МЕТОДИКИ
Опросники
     
   

Гартфельд Г. Психотерапия и Душепопечительство

ОГЛАВЛЕНИЕ

3 АНОМАЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ

3.1 Аномальное поведение.

У нас нет времени заниматься учением Аувениля относительно нормального человека, мы вынуждены сразу перейти к теме аномалий поведения. Под термином анормальный  человек мы имеем в виду человека с психическими расстройствами. Мы вынуждены столкнуться с вопросом: Что  есть «нормальное», а что нет? Что является нормой  поведения человека? Как её установить? Если кто-либо утверждает, что он Наполеон, страдает от агрофобии, боится выйти на улицу или может удовлетвориться при контакте с женскими туфлями, то такой человек, естественно, не может считаться «нормальным». Однако если человек выдает себя за пророка индуистского бога Вишны, боится высоты, не желает или не может жить на одном из этажей дома, находит удовлетворение только с человеком одного пола, спрашивается: он тоже «ненормальный»? В этом вопросе мнения многих учёных расходятся.

3.1.1 Нормы анормального поведения

Какая норма определяет, что есть «нормальное» и «анормальное» поведение?  Некоторые говорят, что следует руководствоваться статистикой. Нормально то, как ведет себя большинство людей. Проблема заключается в том, что в наших обществах столько ментальных расстройств, что исходя из статистики, следовало бы невротика считать человеком нормальным, а хорошо адаптированную, приспособленную к жизни личность – анормальной. На западе, например, психиатрические больницы переполнены пациентами, миллионы людей имеют  там «постоянное место жительства». Пятнадцать лет назад была опубликована статистика, согласно которой, более половины всех больных, обратившихся в больницы, находились там по причине психических расстройств.  Если брать во внимание ментальные расстройства (которые достаточно сложны, чтобы доставлять проблемы в повседневной жизни), то ими страдает не менее 1/3 от всего населения и не только индустриальных стран, но и примитивных обществ.
Другая норма называется социально-культурная норма, согласно которой, общество отрицательно воспринимает людей с аномальным поведением, т.е. определенные люди манерой своего поведения, одеждой не вписываются в общественную жизнь. Но данный критерий довольно неудачен. Если, например, турки или представители других культур встречаются  нам на улицах, разве только потому, что они выглядят иначе, они уже невротики? Если в атеистических или мусульманских странах посещение христианских богослужений не вписывается в границы их социально-культурных норм, то разве христиан можно называть сумасшедшими? В бывшем Советском Союзе христиан и политических диссидентов на самом деле помещали в психиатрические больницы.
Мы подходим ближе к истине, говоря о норме личности (Persönlichkeitsnorm). Люди отличаются друг от друга личностными структурами. Поскольку некоторые люди ментально ведут себя (функционируют) превратно, то их поведение толкуется как анормальное.  Согласно этой норме, ментальное поведение определяется посредством:
(а) перцептивно-когнитивного отклонения, т.е. у человека превратное представление о реальности: он с преувеличенным страхом реагирует на пауков, слышит какие-то голоса, думает, что он непременно является Бисмарком или Путиным и т.д.
(в) сенситивным отклонением, оно выражается в том, что человек чувствует себя одиноким в обществе, несчастным существом, депрессивным или удрученным, весьма боязливым (Кьеркегор), он не может спать, не имеет аппетита, чувствует всевозможные боли и страдания.
Оба отклонения от норм личности (Persönlichkeitsnorm), не позволяют человеку приспособится, адаптироваться и вписаться в повседневную жизнь. Они указывают на ментальный характер расстройств.  Однако эта норма личности относительна. Мы все иногда имеем ничем не оправданные страхи или какие-либо сумасшедшие представления, мы все периодически переживаем  меланхолию или депрессию. С другой стороны, встречаются люди, которые ведут себя совершенно адекватно в нормальной жизни, но вдруг, ни с того ни с сего начинают вести себя анормально, не чувствуя при этом ни страха, ни угрызений совести. Отсутствие стыда и страха указывает на ментальные отклонения. Возьмем, к примеру, человека боязливого и исполненного чувства вины. Не исключено, что его страхи и чувство вины вполне обоснованы, и к ним надо относится серьезно.
Имеется, естественно, и христианская норма. Она довольно хорошо определяет ситуативные аспекты ментальных отклонений. На них указывают и социальная норма, и личностные аспекты, но христианская норма намного больше. На основании христианского психологического образа человека мы указываем на:
(а) перцептивные факторы: Ментально аномальный человек плохо контактирует с реальностью, и демонстрирует это тем, что во многих ситуациях он реагирует неадекватно и нецелесообразно;
(б) сенситивные факторы: Человек не имеет достаточно дисциплины и самоконтроля, чтобы приспособится к новой обстановке. Он чувствует себя в ней не только не ловко, но и преувеличенно боится, что приводит к депрессии;
(в) спиритуальные факторы: Действия человека часто вредны как для него самого, так и для окружающих. Он не может или не хочет брать на себя ответственности. Согласно Слову Божьему, он не имеет позитивных жизненных целей перед собой. Если даже и имеет, то не стремится их достигать в соответствии с нормами божьими или социальными. Они не приносят ему удовлетворения.
(г) факторы, которые касаются его сердца: Оптимальная функция достигается тогда, когда человек имеет личное общение с Богом и Христом через Духа Святого. Если кто-либо не имеет общения с Богом, то такому человеку невозможно вести себя в соответствии с «христианскими нормами».

3.1.2 Объяснение анормального поведения

Весьма трудно представить объяснение анормальному поведению. В течение десятилетий психологи стремились найти объяснение  природе ментальных отклонений, однако по той причине, что аномальное поведение они редуцировали только на одну человеческую структуру, им было невозможно охватить все виды психических расстройств. Так называемая сциентическая  модель сводила все ментальные отклонения к физио-биотическим причинам или, другими словами, к изменениям в человеческого тела. Бихевиоризм  ищет причины отклонений от норм поведения в перцептивной структуре человека и утверждает, что страх и чувства вины основаны на кондиционированных реакциях человека на стимулы окружающей среды.  Психоаналитика  ищет причины человеческих расстройств в сенситивной структуре, т.е.  в различного рода конфликтах в детском или юношеском возрасте. Гуманистическая психология ищет причины отклонения от норм в спиритуальной структуре и утверждает, что все ментальные отклонения происходят из-за того, что люди по той или иной причине не смогли себя реализовать. Помимо разного рода объяснений, мы имеем  модель критики общества, которая провозглашает, что все причины анормального поведения человека не столько зависят от человеческих структур, сколько от общества как такового. К примеру, в эксплуатации и бедности.
Нет сомнения в том, что пасторская психология видит зерно правды в каждом из вышеперечисленных объяснений. Нельзя отрицать, что причины отклонений следует искать в физио-биотической, перцептивной, сенситивной, спиритуальной и  социальной структурах. Имея перед собой христианское учение о человеке, можно понять все многообразие причин (которые предлагает сциентическая модель) отклонений. Пасторская психология знакома с учением Библии о "сердце" и его отношении к Богу.  И на основании этого она оценивает  ментальные расстройства человека. Поэтому в пасторской психологии имеются такие термины, как ответственность, исповедание грехов, служение, вера, надежда и любовь.
Особого внимания заслуживает очень популярная сегодня  медицинская модель, которую признают психоаналитики и бихевиористы.  Согласно этой модели, человек с ментальным расстройством объявляется больным и подлежит лечению.  Отражается это в том, что сегодня говорят о "психиатрических болезнях" и "пациентах", а психиатры и психотерапевты определяются как "душе врачеватели". Мы говорим о медицинской модели, если настаивается на двух условиях:
(а) В мире существуют психиатрические "болезни", каждая имеет свои причины, свои симптомы и собственный процесс.
(б) Пациент действительно болеет и поэтому несет ответственность  за свое  состояние. До того, как евангелизировать, его необходимо, в первую очередь, лечить.
Спрашивается, однако, действительно ли существуют "психиатрические болезни"? Глядя на ментальные расстройства, мы вынуждены приходить к выводу, что одни и те же причины ведут к различным последствиям и наоборот, одного рода расстройства имеют совершенно разные причины.  И взаимосвязь между ними намного сложнее, чем при заболевании тела.  При ментальных заболеваниях мы имеем дело не только с бактериями, вирусами, наследственными отклонениями, но так же и с брачными, семейными, связанными с работой, общественными либо церковными проблемами. Люди страдают от обиды, разочарований и гнева, от "груза" или "бремени" юности. Одни получили чрезмерное или недостаточное внимание, другие имели слабовольных или чрезмерно строгих родителей и т.п. Что касается первого пункта медицинской модели, то он out-of-date (устарел, не современен) сегодня.  Но что, однако, со вторым пунктом  Можно ли еще кого-либо назвать психически больным, и действительно ли он не несет ответственности за свое болезненное состояние?

3.1.3 Психически больной

Первое: Психически болен тот человек, кто имеет конституциональные расстройства – он  "психопат" по наследству. Мы можем ему помочь найти способ жить со своей болезнью без особых проблем.  Естественно, некоторые черты психопата не вписываются в нормы общественной  жизни, однако он от этого не страдает. Он, по сути дела, "инвалид", и таковым ему придется быть всю оставшуюся жизнь.
Второе: Психически болен - невротик. Есть большая разница между определениями "быть больным" и "чувствовать себя больным" или объективной и субъективной болезнью. Кто-либо, например, имеет опухоль, и он не чувствует себя больным, хотя болезнь для него опасна. Он чувствует себя пока без болей и может продолжать свою нормальную жизнь. И наоборот, некто чувствует себя очень больным, а врач не находит никаких причин этому.
В таком случае врач будет искать причины его заболеваний  в ментальных структурах.  Мы видим, следовательно: психопат не чувствует себя больным, но  из-за своей "инвалидности" имеет проблемы с окружающим миром. Невротик чувствует себя ужасно, он страдает от собственного "бытия" (Dasein).  Причины его болезни необходимо искать в нескольких человеческих структурах или же прямо в его "сердце", что является областью душепопечительства.  Он вынужден брать болезнь невротика "всерьез", но не лишать  его ответственности за собственное состояние.
Третье: Некоторые люди просто не могут справиться с определенными обстоятельствами и заболевают. Психопат не в состоянии приспосабливаться к обстановке, но он не страдает от этого.  Невротик стал таковым, т.к. обстоятельства жизни его сломили, и он стал "болеть". Он, под тяжестью какой-либо болезни, не выдержал "груза", бремени, потерпел психологический коллапс и стал психопатом. В таком состоянии он не выдерживает и самой низкой нагрузки. Душепопечитель вынужден будет помочь ему  жить "нормальной" жизнью, но по возможности, не брать на себя нагрузки, с которой не в состоянии справится.

3.2 Формы ментальных расстройств

         Нам необходимо дать краткий обзор всевозможных  форм ментальный расстройств.

3.2.1 Обзор симптомов

Персептивные расстройства: Сравни (3) и (4). Различные перцептивные расстройства называются в психопатии кататония, что есть не что иное, как причудливые, странные движения или же долгая неподвижность, порой часами, а то и днями.
Сенситивные расстройства: Мы думаем здесь о страхе, так называемых, фобиях, репрессиях, комплексах неполноценности, "слабости нервов", психической несамостоятельности, меланхолии, лабильности, неустойчивости.
Спиритуальные расстройства когнитивного характера:  Странные, причудливые мысли, забывчивость, деперсонализация (он теряет сознание своего "Я").
Спиритуальные расстройства творческого характера: Он страдает от фобии, истерии, галлюцинации (видит какие-либо видения, слышит голоса внутри себя), мания величия, мания преследования и конфабуляция (фантазии, выдумки, которые уходят так же бесследно, как и приходят).
Спиритуальные расстройства волевого аспекта: Пациент находится под навязчивым желанием делать что-либо, что его не удовлетворяет: он может десятки раз в день мыть руки. К этой категории следует отнести и половые расстройства: принудительное самоудовлетворение, трансвестизм, эксбиционизм, мазохизм, садизм, педофилия и гомофилия.
Сердце: Расстройства в глубине собственного «Я». Человек не видит смысла жизни, чувствует ничем не обусловленную вину, удручен за то, что не смог справится с обстоятельствами жизни.

3.2.2 Ментально нарушенное или расстроенное состояние.

Люди, которые являются психопатами,  будут часто иметь неприятные столкновения в окружающим их миром. Социопаты имеют тяжелый, непокладистый характер и им не миновать столкновений с людьми. Психопат обычно не имеет морали, угрызений совести, чувства ответственности. Он не умеет любви к ближнему и он весьма агрессивный человек, не признающий никаких норм, бестактный, его поведение порой приводит к преступным действиям. Психопат страдает от ментальных нарушений. Однако от них так же страдают и многие другие люди. Спрашивается, что это за ментально нарушенное состояние в человеке? Какова его природа? Где искать его причины?

  • Биотические: Возможно, он стал психопатом после заболевания мозга, несчастного случая (авария), воспаления мозга и т.д.
  •  Биотическо-ментальные: Прямая причина здесь всегда биотическая (но связанная с нервной системой), однако симптомы всегда ментального характера. В данном случае мы говорим как о психозах, так и о состоянии, связанном с   кровоизлиянием в мозг, воспалением мозга, опухоли в мозгу.
  • Ментально-биотические: Чаще всего такое состояние называют психосоматическим. Это относится разного рода телесным недугам, но происходят они под воздействием автономной нервной системы, т.е. причина болезни носит ментальный характер. Ментально нарушенное состояние выражается в том, что человек  страдает от ужасных мигреней, заболеваний желудка и живота, бронхиальной астмы, ревматических заболеваний и т.д.
  • Ментальные: Это такое состояние, при котором биотические факторы также играют определённую роль, но их специфические биотические причины пока что скрыты. Мы говорим о всевозможных галлюцинациях, маниях, депрессиях и проч.

3.3 Ментальные терапии

Мы не можем перечислить все имеющиеся виды терапии, но некоторые из ни следует рассмотреть ниже.

3.3.1 Обзор терапии

  • Биотичекие терапии: назовем здесь, прежде всего, психохирургию (удаление  определённой здоровой мозговой ткани, чтобы изменить поведение пациента), электрошоки (они применяются не только в бихевиоризме – поощрение и наказание – но и при депрессиях), терапия психофармацевтикой, с её снотворными, успокаивающими,  медикаментов с антипсихотическим и антидепрессивным воздействием.
  • Персептивные терапии: Данные терапии носят чисто бихевиористический характер (бихевиористы ничего другого, кроме как о наследственных и кондиционированных рефлексах, знать не хотят). Отклонения от норм рассматриваются как неверно изученные и себе присвоенные рефлексы, которые терапевты стараются удалить (путём кондиционирования) и привить новые.
  • Сенситивные терапии: Имеются в виду терапии психоаналитического характера (а психоаналитики причину всех конфликтов видят в бессознательных побуждениях человека). Психические заболевание возникают тогда, когда человек больше не в состоянии жить с теми конфликтами, которые он имеет внутри себя.
  • Спиритуальные терапии: Они обращают внимание на когнитивные процессы (когнитивная терапия) или на  свободное саморазвитие/самореализацию пациента (гуманистическая психология), или даже на восточные мистические методы и техники (мистическо-трансцендентные терапии), такие как трансцендентальная медитация, йога и т.д.

Далее следует «салат» из всевозможных видов терапии, от чего происходят всевозможные «комплексные терапии», и их очень много.

3.3.2. Помогает ли психотерапия?

Уже десятки лет учённые спорят на эту тему. Может ли терапия разрешить ментальные проблемы? Какие терапии лучше?  Действуют ли все они одинаково хорошо или наоборот? Кто, впрочем, решает, что есть «хорошо», а что «плохо»? Это очень серьёзные вопросы, как для психотерапевтов, так и для больничных касс. Дискуссия эта началась в пятидесятых годах, когда учёные заявили, что психически больные выздоравливают без помощи психотерапии так же быстро, как и с её помощью.
Аувениль считает, что психотерапия, во-первых, эффективнее, нежели ее отсутствие. Во-вторых, учёные пришли к неожиданному выводу, что ни одна терапия не является более эффективной по сравнению ко всем остальным. В третьих,  психотерапия улучшает состояние психически больного человека: она редуцирует (уменьшает) чувство страха, психосоматические заболевания, психопатическое поведение, комплекс неполноценности, стресс, помогает приспосабливаться к окружающей среде, улучшает социальное поведение, отношение к работе и успех в учебе.
Необходимо, однако, различать между серьёзной терапией и анти стрессовыми экспериментами с йогой, или дискуссиями в группе. Эффект от йоги и дискуссий в группе малозначителен. Они являются плацебо-процедурами (улучшение временного характера). По мнению Аувениля, если  сравнивать состояние больных подвергшихся терапии и людей, не обращавшихся к психотерапевтам, то они имеют определенный терапевтический эффект. Однако уже всем стало очевидно, что систематическое проведение  помогает намного лучше, нежели плацебо-процедуры. Любопытно то, что какой бы метод терапии не применялся (логотерапия, аналитическая терапия, когнитивная терапия, долгие или короткие терапевтические сеансы, даже беседы с опытными и не опытными психотерапевтами) – эффект один и тот же. Единственно на что терапевт должен обратить внимание – это действовать по конкретной программе.
Все светские психотерапевты не заинтересованы в библейском термине «сердце», которое Аувениль определяет как «Я» или «личность человека», к которому сбегаются все аспекты человеческой структуры. Психотерапевты не знают, что делать с  Аувенильской философской предпосылкой. А ведь именно в «сердце» христианские психологи видят причину всех ментальных проблем, в зависимости от того, на что «сердце» ориентируется – на Бога или идола.

4 Христианин и психотерапия.

4.1 Светская и христианская терапии

Светская терапия способствует приспособлению «психически больного» к обществу без того, чтобы проникнуть в сердце человека. Христианский психотерапевт ставит ударение на то, что  психически больной не может отмежевываться от ответственности за своё состояние, независимо от того, страдает ли он от стресса депрессии, невроза, страха, наркомании, алкоголизма и т.д. При этом он не может ссылаться на плохое воспитание, испорченное общество и прочее. Люди несут ответственность за свое состояние перед Богом, обществом и близкими. Именно при стрессе люди склонны слушать Евангелие, чтобы найти путь к восстановлению их сил. Это правда, что социальный работник и врач не всегда могут евангелизировать, однако  чем больше ментальные проблемы касаются сердца, тем легче христианскому терапевту рассказать  пациенту о Христе.  Аувениль утверждает, что христианская терапия всегда должна быть евангелизационной.
Одно необходимо усвоить еще и еще раз. Научные исследования пришли к выводу, что ни одна терапия не лучше другой. Психоаналитик, когнитивист, бихевиорист или кто-либо другой не может заявить, что его терапия лучше всех остальных. Все они имеет один и тот же эффект, поэтому христианская психотерапия может смело браться за работу  наравне со всеми остальными и без всякого комплекса неполноценности.
С другой стороны, христианская психотерапия лучше светской. Во-первых, она применяет лечебные факторы чаще и добросовестнее, исходя из предпосылки библейской мудрости. Во-вторых,  христианская терапия видит всего человека, как его человеческую структуру, так и его сердце, в котором все структуры находят свое единство (unity).

4.2 Клиническое пастырское душепопечительство

4.2.1 Хороший терапевт

Прежде всего, душепопечитель должен быть призван на это служение Духом Святым. Во-вторых, он должен быть готовым жить  в послушании Богу и Слову божьему. Он должен иметь харизму душепопечительства. Более того, он должен обладать мудростью и жизненным опытом.  Он должен иметь любовь к «пациенту», готовность самопожертвования, живую веру, радостное сердце, доброе свидетельство от «внешних», примерную семью и глубокое чувство ответственности, руководства и отчета, т.к. ему предстоит дать ответ Богу за свое служение (ср. Рим. 15:14, Гал. 6:1, Кол. 3:16).

4.2.2 Основа душепопечительства (основной план душепопечительства)

Душепопечитель никогда не должен предполагать одну единственную  причину для объяснения проблем. В действительности, терапевт сталкивается с комплексом взаимосвязанных факторов:  ментальных, биотических, социальных.  Поэтому, душепопечитель всегда ставит следующие вопросы:
 (1) Какие биотические (телесные, физические) факторы в данном случае играют роль? Если душепопечитель предполагает, что конституционные проблемы играют определенную роль в состоянии «клиента», он должен послать его к врачу.
(2) Какие вызывающие стресс факторы он может обнаружить в данной микро- и месо-ситуации (месо = между) клиента, которые порождают страх, подавленность и ведут к конфликтам? В такой ситуации клиенту необходима помощь социального характера, т.е. социальная среда должна стать для него благоприятной.
(3) Каким темпераментом обладает клиент, и какова структура его характера? Как относится к своему прошлому, прежде всего, к своим родителям? Какое влияние оказывает общество и социальные структуры на его проблему? Здесь клиенту необходимо помочь ментально, т.е. поучение.
(4) Какие религиозные факторы влияют на его состояние? Неверующим здесь было бы важно объяснить  добрую весть о Христе, а верующим необходимо оказать пастырскую  помощь.
Эти четыре пункта на практике связаны между собой, но распадаются на два  элемента:
(а) «Ноша бремени», которая состоит из биотических (повреждение мозга) и социальных факторов. В таком случае, душепопечитель стремится облегчить  «ношение этого бремени» (в первую очередь, это делают врач и социальный работник).
(б)  Способность нести бремя определяется биотическими (имеется в виду «телесная», физическая конституция клиента и его состояние на тот момент), ментальными и религиозными факторами. Душепопечитель должен увеличить  способность клиента носить свое  бремя (Tragfähigkeit) (Этим занимаются врач, психотерапевт и душепопечитель/благовестник).
Необходимо ещё раз подчеркнуть, что душепопечитель нуждается:
(а) в хорошем образовании в области душепопечительства;
(в) в сотрудничестве с врачом, психотерапевтами, социальными работниками (все они христиане).

 

ВРАЧ

СОЦИАЛЬНЫЙ РАБОТНИК

ПСИХОТЕРАПЕВТ

ПАСТОР

БЛАГОВЕСТНИК

Направлено на сердце

 

 

 

 

 

Духовно

 

 

 

 

 

Ментально 

 

 

 

 

 

Социально

 

 

 

 

 

Биофизически

 

 

 

 

 

4.2.3 Душепопечительская атмосфера

(А) Первое, что необходимо, это доверительная атмосфера, помогающая взаимоотношению с клиентом. Она должна быть похожа на отношение любвеобильных родителей к детям. Второе,  клиент должен быть уверен, что душепопечитель хранит тайну исповеди. Третье,  душепопечитель внимательно выслушивает клиента, старается понять, что хочет сказать ищущий помощи. Четвертое,  отношение душепопечителя к клиенту должно быть основано на любви Бога, излитой в нас Духом Святым (Рим. 5;5).
(Б)  Душепопечитель должен работать с теорией, которую психологи называют «миф», но для христианского душепопечителя психологической теорией является не «миф», а Слово Божье. Библия не даёт ответ на все вопросы,  но она образует «шаблон», где даются общие  объяснения относительно проблем клиента.
(В) Очень важно внушить клиенту надежду. Поскольку клиент ищет терапии, он уже мотивирован действовать по советам, которые он получит. Душепопечитель ни в коем случае не стремится «привязать» клиента к себе и своим методам. Он «берёт его за руки» и ведет к Христу. Надежда на Бога и Его обетования,  надежда на Дух Святой являются «стартовым импульсом» христианского душепопечительства (Плач Иер. 3:24-26, Пс 41:5-11, 42:5).

4.3 Пастор как душепопечитель

Библейское душепопечительство выведено теоретически еще при своем появлении, т.к. добродетельность и блага имеются, собственно, в Библии Господа. Иисус говорил:  "Никто так не хорош, как Господь Бог (Марк 10, 18), ибо его воля выражает: сознание и стремление человека направить на путь истинный, который может привести к вечной жизни". Влияющий источник как попечительского, так и этического познания может  быть только откровением господним, т.к. оно хочет сообщить человеку посредством святого писания лишь познания правильного и не правильного. Познание по воле Господней возникает изначально из обучения в его законе. Значение закона как  дорого указателя соответствует часто употребляемой в Библии картине жизненного пути человека. "Ибо перед глазами Господними лежит каждый из путей и каждому из них Он уделяет внимание" (Пр. 5,21). Вытекающее из закона душепопечительское обучение проявляется в форме заповедей (ср. со ст. 5), которые не подкреплены логическими аргументами. Основной заповедью, однако, является подражание Богу, т.к. Господь сам является воплощением всех добродетелей личности. "Да будут подражатели Бога самыми любимыми детьми" (Ефес. 5,1). Поэтому Иисус Христос учит своих учеников стремлению к милосердию господнему и этическому совершенству (Лук.6,36, Матф.5,48), но что возможно  только тогда, когда христиане живут любовью сына господнего и его спасительными  деяниями (Ефес. 5,2-2).
Я даю определение душе попечительству словами Виллема ван Дама: «Душе попечительство - это помогать друг другу, следовать за Иисусом!» (Пожалуйста, запомните!) Это задача евангелиста, помогать людям, найти Иисуса, и задача пастыря помочь людям, которые нашли Иисуса, остаться верными Ему на протяжении всей своей жизни.
Поручение следовать за Иисусом относится ко всем жизненным ситуациям. В душе попечительской встрече речь идет о том, чтобы выяснить, что означает следовать за Иисусом, будь это то ли человек имеющий работу, то ли безработный, в здоровье и болезни, в юности или старости, семейный или одинокий человек. Душе попечительство ориентирует всю нашу жизнь на Иисуса. Господь это и образец, и цель всякого душе попечительства.

4.3.1 Душепопечительство как возвещение Слова Божьего

Из этого ясно следует, что *возвещение Слова Божьего это исключительная возможность, самый многообещающий инструмент душе попечительства.
«Ибо мы не себя проповедуем!» 2 Кор. 4, 5 Провозвестники, являющиеся душе попечителями, будут всегда помнить об относительности своих собственных переживаний и не ставить их наравне с Божьим Словом.
Проявляют сердечность, не провозглашая себя. Быть честным, не приравнивая правду к собственному жизненному критерию. Личный рост (= слабости и их преодоление) осознать ошибки.

4.3.2 Душе попечительство путем посещения на дому

Посещения на дому это важные возможности душе попечительства. Но нужно не только тогда посещать братьев и сестер, когда дела обстоят плохо, иначе посещение пастора будет сразу же иметь негативное предзнаменование.
Главная цель всех наших посещений на дому должна быть духовной, а не светской. Конечно же, должен присутствовать элемент общения, но он не должен преобладать.
Каждый, кто наносит визиты, должен составить список подходящих отрывков из Библии, которые можно с успехом прочитать во время посещения. Безусловно, пригодятся псалмы 23, 27, 46, 65, 103 и 130; из Исаии главы 12, 53 и 55; из четвертого Евангелия главы 3, 4, 14, 15 и 16; из посланий Римлянам 8-я глава; 1 Коринфянам 15-я глава 1 стих. 1Фессалоникийцам 4-я глава и обе последние главы из Откровения. В дальнейшем употребление хоралов может оказаться очень полезным, прежде всего благодаря тому, что они хорошо знакомы и уже благодаря этому имеют сильную выразительность.
Чтение Библии и молитва с теми, кто привязан к дому, легки, так как они ожидают от нас, что мы дадим им духовный совет. Общение со своими братьями и сестрами, обмен духовным опытом обогатит проповеди пастора, сделает их реальными, практическими, проникновенными и живыми. Жизнь пастора в течение недели либо углубит, либо уменьшит впечатление от его проповедей. Его община, конечно же, захочет знать, такой ли он в жизни, как и за церковной кафедрой. Во многих случаях более правдоподобным будет то, что они придут послушать человека, которого они встречали в течение недели. Однако он должен правильно распределять свои силы и употреблять их для главного, для того, что Бог ему указал.
Когда мы придерживаемся Нового Завета, то мы видим, что акцент делается на проповедях и учении, все остальное рассматривается в сравнении с этим как второстепенное дело.

4.3.3 Душепопечительство в «приемные часы»

Быть в определенное время в определенном месте для личного душе попечительства это метод, который испытан и прошел проверку в некоторых ситуациях в общинах.

4.3.4 Душепопечительство как «воспитание общины»

«Воспитание общины» это ничто другое, как последовательное применяемое согласно библейским критериям душе попечительство. При этом речь идет о поддержании «боеспособности» общины для порученной ей духовной борьбы. Джон Уэсли, основатель методистской церкви, придерживался строгого воспитания общины. Однажды он писал в своем дневнике: «Община, которая в первый год состояла примерно из 800 членов, теперь сузилась до 400. Но… мы теперь не должны будем стыдиться ни за кого из них, когда будем говорить на улице с нашими врагами!» Фил. 1, 27

4.3.5 «Воспитание общины» это душепопечительство общины

Когда душе попечительство общины правильно осуществляется (для этого нужно много упражняться), то эта тема должна утратить свое негативное звучание. Поэтому в нижеследующем я говорю о «душе попечительстве общины». Лук. 17,3 «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему».
Когда в общине последовательно поступают по Мф. 18,15, тогда то, что более грубо понимают под «воспитанием общины», необходимо только в исключительных случаях (Мф. 18, 15-17).
Каждый член общины должен чувствовать свою ответственность. Но для этого братья и сестры должны воспитываться на том, что им показывают пример/образец. Когда каждый член общины установит свою ответственность, которая должна исходить из Мф. 18,15 …
…тогда друг на друга обращали бы намного больше внимания. Так как душе попечительство общины это задача всех ее членов. Никто не должен увиливать от этого. (Евр. 12, 15)
…тогда было бы огромное понимание важности наличия строгих мер. Где в общине отсутствует постоянное духовное воспитание и обучение, то также порою необходимый последний воспитательный шаг, исключение из общины, натолкнется на непонимание и приведет к едва желаемому результату, отпадению.

4.3.6 Какие задачи душепопечительства общины

4.3.6.1 Особенная ответственность пресвитеров

Бог объединил людей в общины. Он хочет, чтобы они уважали друг друга. Для этого есть «ПРЕСВИТЕРА» и «БЛЮСТИТЕЛИ». (Деян. 20, 28.) Члены общины призваны быть консультантами.  Они ощущают свою ОСОБУЮ ОТВЕТСВЕННОСТЬ за общину перед Богом. (1Пет 5, 1-3.) Они ответственны перед Богом за то, чтобы в общине не распространялись грехи и лжеучения (Откр. 2, 14-16), и чтобы ни один член общины не отставал в своем развитии (Евр. 12, 15).

4.3.6.2 Всеобщая ответственность каждого члена общины

Душепопечительство общины: согласно свидетельства Нового Завета, КАЖДЫЙ ЧЛЕН ОБЩИНЫ призван выполнять роль душепопечителя, поскольку он ощущает свою ВСЕОБЩУЮ ОТВЕСТВЕННОСТЬ за общину (1Петр. 4,10-11).

4.3.6.3 Регулярное посещение собраний важно

Если хотят друг друга ободрить, помочь, привести в порядок, утешить, тогда для ВСЕХ членов общины необходимо регулярное посещение собраний. Здесь можно и необходимо служить друг другу принятыми дарами благодати. Здесь нужно и можно укрепляться и ободряться для совершения добрых дел. Евр. 10, 24-25
Конечно же, также контакты вне собрания важны и необходимы. Личное следование, визиты, совместно проведенное время - это все включается  в жизнь христианина.

4.3.7 Какие цели мы должны видеть

4.3.7.1 Все мы несем ответственность!

Душепопечительство общины заключается в личной ответственности каждого отдельного члена общины (Мф. 18, 15 «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди…»). Поэтому руководство общины должно обязательно противодействовать точки зрению, что оно одно уполномочено заниматься душе попечительством в общине, иначе эта задача станет постоянной перегрузкой для руководства общины.

4.3.7.2 Возвращение оступившихся христиан

Главная задача всего душе попечительства – приведение в порядок, возвращение отдельных личностей из ложных путей греха в полное единство с Христом и его общиной. Этим должна отличаться наша позиция. Это нужно почувствовать и заметить. (Мф. 18, 15 «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего».)

4.3.7.3 Главная цель – примирение!

Главная цель душе попечительства - примирение. Главный мотив тех, кто должны заниматься этим, - потребность в примирении. Кем овладевает это желание, тот будет печалиться из-за греха, которым обременена в это время община. (2 Кор. 12, 21).
Тем не менее, община не должна бояться применения внешних средств, исключения неподдающихся обучению (Мф. 18, 15-18; 1 Кор. 5, 3-5 + 13; 2 Кор. 6, 14-17; 1 Тим. 1, 20; 2 Тим. 3, 5; Тит. 3, 10).

4.3.7.4. Мы находимся здесь для людей!

При душе попечительстве в общине, когда надлежит исключение из общины, мы никогда не идем ПРОТИВ кого-нибудь, а действуем ДЛЯ того человека, о ком идет речь, т. е. всегда НА ПОЛЬЗУ того человека. Все формы душе попечительства в общине, даже исключение из общины, должны помочь не готовым к покаянию людям осознать их грехи и прийти к истинному покаянию. (2 Кор. 12, 19 «Мы говорим перед Богом, во Христе, и все это, возлюбленные, к вашему назиданию»).

4.3.7.5 Вопрос доверия

При душе попечительстве в общине речь идет также о том, чтобы поддержать доверие к руководству общины. Когда община осознает, что руководство общины ищет выполнения своих сложных задач в молитве с большим состраданием и с большой серьезностью, то доверие к нему возрастает. (Деян. 20, 28 «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, прости Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею».)

4.3.7.6 Авторитет общины

При душе попечительстве в общине речь идет о том, чтобы заботиться об авторитете общины. В Деяниях апостолов и в посланиях Нового Завета мы можем ясно увидеть, какое большое значение придавала община общению с неверующими. Кол. 4, 5: «С внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем». 1Фес 4,12: «Чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались». 1Тим. 3,7: «Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть дьявольскую».)

4.3.7.7 Не взирая на лица

При душе попечительстве в общине мы должны особенно обращать внимание на то, что мы практикуем «веру не взирая на лица» (Иак. 2, 1 «Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица»). Эта позиция должна быть четко и ясно осознана общиной. В этой связи не должны допускаться или предоставляться фальшивые «привилегии».

4.3.7.8 Здоровье общины

Мы должны упражняться в душе попечительстве в общине, для того чтобы община могла развиваться здоровой и приносить плод. Из-за греха одного единственного члена страдает вся община. Грех это не личное дело. (1 Кор. 12, 26 «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены».) «Итак, цель воспитания общины состоит в том, что община может быть благословением на земле, что она настоящая родина для народа Божьего, родной дом, который принимает новообращенных, чтобы в них могла проявиться Божья сила».

4.3.7.9. Нормальное отношение это предпосылка всякого душе попечительства

Нам обязательно необходимо нормальное отношение, т. е. благодарная внутренняя установка по отношению к братьям и сестрам. Только когда душе попечитель от всего сердца благодарен за члена общины, о котором он печется, и этот член общины знаком с его позицией, он может начать душе попечительскую работу с шансом на «успех». Павел почти во всех посланиях, в которых он должен был рассмотреть многие серьезные душе попечительские проблемы, сначала постоянно выражает свою благодарность братьям и сестрам (Рим. 1, 8; 1 Кор. 1, 4; Флп. 1, 3).
Если же мы создаем впечатление, что мы только тогда заговариваем с кем-нибудь, когда с ним что-то не «в порядке», тогда можно легко предположить, что мы ищем контакта только «из-за должности», что мы «можем только придираться», что мы самими людьми не особенно то интересуемся и т. д. Мы должны постараться, чтобы в нашей общине были нормальные отношения, которые справятся с отягощенностью проблемного душе попечительства. Сюда относится, что мы, например, признаем позитивные достижения, что мы благодарны за верность и хорошее служение и соответственно выражаем эту благодарность.

4.3.7.10 Наставления требуют усилий

Мы должны наставить и практически нацелить общину на необходимость, способы проведения и цели душепопечительства в общине.
Мне, кажется, мы должны также заботиться о том, чтобы заново или впервые сознательно упражняться в искусстве ведения разговора. В нашем веке средств массовой информации люди больше слушают радио или телевизор, чем тех, кто непосредственно находится рядом с ними. Следствием этого является все более возрастающая неспособность разговаривать друг с другом. Это отпугивает все больше и больше христиан взять на себя ответственность из Мф. 18, 15.

4.4 Три инстанции

В Мф. 18, 15-17 названы три инстанции, с которым согрешивший брат или сестра должны иметь дело. Каждый может довести дело до конца, когда будет найдено необходимое примирение (компромисс). 

4.4.1 Первая инстанция: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним»

«Если согрешит против тебя брат твой» – Здесь говорится о том, что связанный с Христом человек в своих отношениях с Богом не достигает цели. Здесь становится ясно, что не только многократные согрешения должны вести к такому образу действий, но и единственный грех должен восприниматься серьезно.
«Пойди и обличи его между тобою и им одним». Греческое слово «обличать» означает: «убеждать преступника путем обличения, обличать, выносить на свет, уличать, наказывать вследствие обличения, наказывая наставлять».
Гал. 6, 1 Мы должны выполнять это служение с осознанием, что мы могли бы попасть в подобную ситуацию.
Важно, чтобы мы научились говорить с людьми об их ошибках с глазу на глаз. Через такое служение взаимоотношения могут сильно углубиться (Притч. 28, 23; Гал. 2, 11; 2 Петр. 3, 15). В этом обязательно нужно практиковаться. Многие христиане сдаются,/отказываются прежде, чем они серьезно поупражнялись.

4.4.2 Вторая инстанция: «Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово»

Во Второзаконии 19, 15 Бог постановил правило для своего народа: «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится всякое дело».
Не должно возникнуть впечатление, что это личный спор между двумя отдельными личностями. Должно стать ясным, что в поручении Бога речь идет о его общине. И также совместной целью этих двух или трех свидетелей является вновь завоевать этих братьев и сестер для Христа и Его общины. Свидетели должны и обязаны не быть свидетелями совершенного греха, они должны быть свидетелями разговора с целью возвращения этих братьев и сестер в общину. Они должны представлять объективную функцию защиты для обоих собеседников. – А если грешник после этого не покается?

4.4.3 Третья инстанция: «если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь»

Теперь вся община призывается к возвращению обратно ошибающегося. Особую опасность здесь представляет «сплетни в общине», которые никому не помогают, но многих ранят. Когда разговор не способствует решению возникшей проблемы, тогда нужно отказаться от него или прервать его. Каждый член общины должен честно проверить перед Богом: «Что я могу в этом случае конкретно сделать?» В любом случае молиться за этого человека, звонить ему, писать письма, с честными намерениями посылать поздравления с Днем рожденья, посещать, включать в мои ходатайственные молитвы других людей, которые ищут общения с ним и т. д.
На собрании общины могут быть предприняты, например, такие меры:
Общину информируют, над каким лицом и с каким «успехом» трудятся группа душепопечителей (пресвитера, руководство общины). Общину призывают к постоянной заступнической молитве за них.
Друзей, знакомых или тех, кто раньше имел хорошие контакты с данным лицом, просят возобновить контакты с ним, чтобы установить новый доступ к нему.
В то же время диаконы/пресвитера стараются пригласить данное лицо для беседы или связываются с ней с помощью переписки.
На следующем собрании общины тактично докладывают о результатах усилий. Когда нельзя признать, что начало воодушевляющее, просят о том, чтобы всеобщие усилия применялись с еще большей интенсивностью, но одновременно возможность исключения («Если и дальше ничего не изменится, то на собрании общины, в следующем квартале») упоминается все более конкретно.
Этим должно быть достигнуто, что по возможности каждый член приобщился к ответственности за этого человека. Никто не должен иметь возможность сказать: «Я этого не знал! У меня хорошие взаимоотношения с этим человеком! Я считаю события поспешными!» и т. д.
Конечно же, тогда важно, чтобы за такими заявлениями последовали дела, и преимущества хороших отношений использовались.

4.4.4 «То да будет он тебе, как язычник и мытарь». Что обозначает это указание? Что же подразумевал под этим Иисус?

Праведные иудеи ненавидели и презирали язычников и мытарей. Они избегали общества этих лиц, потому что боялись оскверниться. Действительно ли Иисус хотел, чтобы мы применяли подобное отношение к неготовым покаяться грешникам? Его слова иногда так истолковывают.
Иисус Христос умер за грешников. Бог всегда простирает свои руки над упрямыми грешниками. Это были как раз мытари и грешники, которые особенно охотно согласились с вестью примирения через Иисуса Христа. Поэтому мы должны следить, чтобы понятия «мытарь» и «язычник» не привели нас к тому, чтобы мы заняли надменную, осуждающую позицию. Мы должны намного больше печалиться об этой трагедии в теле Христовом. Мы должны держать широко раскрытыми двери прощения. *Мы должны постоянно стремиться приобретать людей, которые из-за собственной вины отрезаны от общества.

4.4.5 Как могло бы это выглядеть на практике

4.4.5.1 Начать в маленьких ячейках

Душе попечительство в общине это важная составная часть христианской совместной жизни, сегодня она начинается в наименьших ячейках таких, которые состоят из двух человек или домашних группах, т. е. в нем нужно упражняться. Для этого мы должны дать указания.

4.4.5.2 Создать атмосферу открытости

Будучи ответственными, мы должны позаботиться, чтобы в общине была атмосфера открытости и честности, и самим подавать хороший пример.
Душе попечительство, с одной стороны, должно осуществляться тактично, с другой стороны, оно не должно облачаться таинственным туманом. Предубеждения («Кажется ему это очень нужно!») должны быть оставлены.

4.4.5.3 Грехи и ошибки не должны замалчиваться, но также и не должны легко осуждаться. Должна появиться возможность признать и отказаться от ошибок и грехов.

4.4.5.4 Признание грехов должно быть возможным без ненужной суматохи, без попыток ускорить этот процесс.

4.4.5.5 «Остерегаться» или «удаляться»

Упомянутое в Слове «остерегаться» или «удаляться» (Рим. 16, 17; Фес. 3, 6) сегодня, конечно же, труднее осуществить, однако нужно подумать над тем, как можно помочь кому-то выпутаться из затруднительного положения с помощью таких мер. Возможно, община должна отстраниться от кого-то, но некоторые готовые особенно выполнять служение помощи лица еще раз беспокоятся об этой личности.

4.4.5.6 Жалобы на пресвитеров

Перед лицом некоторых легкомысленных обвинений на пресвитеров 1 Тим. 5, 19 должно снова усиленно применяться на деле. Там сказано: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях». Это ясное и полезное указание Божьего Слова.

4.4.5.7 Поверхностного улучшения недостаточно

Мы не должны при душепопечительстве в общине довольствоваться поверхностным улучшением («Он же снова посещает богослужения!») (Иер. 6, 14 «врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: «мир! мир!», а мира нет»).

4.4.5.8 На первом плане находится мысль о воспитании

При душе попечительстве в общине речь идет не о наложении «наказания». Наказание за всех людей понес Иисус. Здесь речь идет о воспитательных мерах, цель которых исправление и поворот от греха.

4.4.5.9 Сначала речь не идет об исключении

При душе попечительстве в общине речь не идет преимущественно об исключении из общины. Это только самый последний больной шаг душе попечительства в общине, когда все старания о возвращении впавшего в грех оказались безрезультатными.

4.4.5.10 Здесь не «праведные» судят «неправедных»

При душе попечительстве в общине не «праведные» судят «неправедных», а помилованные грешники и Божьи дети заботятся о тех, кто собирается отвергнуть дорогую милость Иисуса.

4.4.5.11 Душе попечительство в общине это сеть

Быть предметом душе попечительства в общине - это не «позор» для человека, а шанс для того, чтобы справиться с грехом. (1 Кор. 12, 24) Мы должны научиться позитивно видеть весь этот комплекс. Душе попечительство в общине это «сеть», которая защищает от окончательного падения.

4.4.5.12 Это не служение закону

При душе попечительстве в общине речь не идет о том, что достаточно выполнять какой-то «закон». Речь идет о правильной жизни в свободе, для которой нас освободил Христос. (Гал. 5, 13)

4.4.5.13 Не должно быть духовного высокомерия

Не должно быть духовного высокомерия по отношению к тем, кто «упал». (1 Кор. 10, 12)

4.4.5.14 Холодное сердце – горячая кровь

К грехам «холодного сердца» нужно относиться так же, как и к грехам «горячей крови». Также нельзя делать критерием нашего душе попечительства в общине гражданские нормы приличия, западноевропейские нравы и баптистскую традицию.

4.4.5.15. Требуются предупредительные меры

Мы должны предлагать своевременную помощь находящимся в опасности людям. «Душе попечительство в общине» должно происходить не только «реактивно» как реакция на что-то, но и «активно», т. е. нужно практиковаться в профилактике.

4.5 Из истории душепопечительства

4.5.1 Три теории душепопечительства и их применение

4.5.1.1 Неопротестантская теория специального душепопечительства (cura specialis) и ее взаимосвязанные отношения к всеобщему душеспасительству  (cura generalis)

Научно-исторического исследования общей теории и практики душепопечительства не имеется до сих пор; она и не может быть целью этих лекций. На первой лекции мы займемся неопротестантской теорией "специального душепопечительства" и ее взаимосвязью с "общим душепопечительством". Выражение "специальное душепопечительство" подразумевает в себе разговор с глазу на глаз (ср.Матф.18, 15), а "общее душепопечительство" подразумевает слушание слова Господнего во время службы, в воскресных школах, на библейских уроках или просто в христианских общинах. По Клаусу Винклеру следует во общем о душепопечительстве сказать следующее. "Провозглашение евангелизма и убежденная ответственность за специфический жизненный "груз" ближнего считаются в общине Иисуса Христа изначально как неразделимые и как естественно связанные друг с другом (ср.6,2). Душепопечительством занимались христианство и церковь всегда, т.к. фактически вера накладывает отпечаток на поведение),о значит структурная общность духовной, душевной и физической деятельности) человека и потому, что каждое внутреннее убеждение побуждает к соответствующим ему действиям".
Готфрид Гризель обобщил святую  службу христианских церквей в смысле продолжения святого влияния Христа и предложил вербальную и невербальную передачу центрального (реформаторского) опыта "Оправдание грешника верой" (Рим.3, 28), в котором обосновывается свобода к исцеляющим изменениям и коррекциям.
Отец либерализма Фридрих Шлейермахер (1768-1834) в свое время установил, что в евангелистской церкви специальное душепопечительство (cura specialis) в общем, было недооценено и его право на существование не усматривалось. "Священнослужитель выступал лишь в роли "общественного учителя и больше ничего". Этой ситуации он противопоставлял аргумент: каждый член общины состоит в прямой связи со словом Божьим, с которым каждый мог консультироваться, причем он мог или доверять содержащимся в Слове указаниям, или не доверять.  В последнем случае доказано, что деятельность святых в разъяснении слова Божьего недостаточна ни в публичном богослужении, ни в преподавании религии (cura generalis) и требует дополнения. Диригистическое душепопечительство Шлейермахер, однако, отклоняет:
Везде, где возникают такие требования жаждущих к священнику, он использует их для повышения духовной свободы члена общины и дает ему такую ясность, что любое требование в нем уже не возникает.
Доверяет ли верующий Слову Божьему или нет - это, наконец, не является ответственностью священника, считает Шлейермахер, и поясняет: если отдельное лицо влияет, вмешиваясь в общее состояние религиозного сознания общины, то священнослужитель должен не только об этом знать и быть затронутым этой проблемой, но и имеет право это высказывать. Ибо носитель этого побуждения грешит не только на приход (общину), но и на духовное лицо, "потому что он изменяет землю, на которой он строит. И духовное лицо имеет право с него спросить" /7. Но Шлейермахер подчеркивает: каждому предоставляется возможность принимать увещевания пастора или нет /8. При душепопечительстве брака, например, духовное лицо может, /если супружеская пара после решения о разводе мирится/ информировать суд об изъятии иска; "в противном случае дело будет идти своим законным ходом". В случаях, опять же, когда член паствы, хотя и имеет познание слова Господнего, не имея силы следовать ему, духовное лицо в таких случаях должно успокоить его душевное состояние, поднять его душевную свободу в отношении его "за" и "против", придти на помощь слабым или нести бремя его слабостей /10.
Александр Швейцер (1808-1888) следует постулату Шлейермахера о душепопечительстве (постулат = обязательное нравственное требование, деловое или необходимое принятие) и обосновывает, тем не менее, душепопечительство на основе братского церковного понятия, а также на основе размышлений паствы. Он перекладывает акцент на помощь пользе (полезности) и прогрессии (прогресс в религиозной жизни) отдельных членов паствы, которые в многообразии жизненных ситуаций нуждаются в  душепопечительском совете и утешительном слове. По тезисам Швейцера, душепопечительство базируется на общем проповедовании верующим:
Чем лучше мы понимаем евангелистское душепопечительство в пределах общего проповедования всех христиан в качестве доказательства любви, которая исходит из обоюдного участия во внутренней жизни каждого, тем справедливее и благодатнее кажется оно для будущего.
Швейцер отмечает любительское душепопечительство от пасторального, но все же не разделяет их в полной мере. Он принял понятие "специальное душепопечительство", в котором он усматривает практически-теологическую под дисциплину, и показывает свое отношение к богослужению:
Только одно, нацеленное на все душепопечительство, может объяснить гомилетику (проповеднику), что и как он должен проповедовать; культовая деятельность зависима от пасторальной в такой же мере, как и та от этой; каждая дополняет другую в одинаковой мере.
Карл Иммануэль Ницш (1787-1868), который связал вероучение Шлейермахера с элементами умозрительной теологии, подкрепляет свою душепопечительскую программу в основной направленности (намерении) «Сохранении, совершенствовании и создании христианской и духовной жизни». Пасторальная теология Ницша связана с требованием: христианство не должно быть только церковным, но и пронизывать общую человеческую практику жизни. Он считал, "что терапевтическое орудие (душепопечительство) в начальной точке, как миссионерское, должно пока отойти на задний план. Душепопечительские и миссионерские, соответственно, евангелистические действия церкви в значительной мере идентичны, то же самое "формирование слова Господнего".
Хайндрих Адольф Кестлин (1846-1907) скомбинировал теологию своего времени с  влияниями библейской и духовно исторически ориентированной теологии Иоганеса Тобиаса Бека (1804-1878) с теологической теорией Рихарда Розе (1799-1867) и Христиана Пальмера (1811-1875) /17. Кестлин цель душепопечительства видел, в том числе, и в укреплении веры, и в провозглашении исцеляющего воздействия Господа. Пасторальное влияние должно быть заложено в жизненную взаимосвязь активных паств, т.к. оно нуждается во взаимной поддержке группы или паствы (общины), чтобы содействовать вообще христианскому существованию. "Душпопечительская община" должна, по Кестлину, организовываться внутри церковного учреждения и улучшающе влиять на него.
Эмиль Зульце (1832-1914) выступал за неопротестантизм и в своей душепопечительской концепции подчеркивал 4 требования:
(1). Душепопечитель не должен способствовать отделению христианской веры от повседневных проблем. (2). Христианское провозглашение (обнародование) должно происходить вне проповеди. (3). Душепопечительство должно участвовать в воспитании характера и нравственного деяния. (4). Помыслы общей паствы должны быть последовательны, это значит, что душепопечители должны работать вместе с пасторами.
Один из наиболее опальных "современных теологов" Отто Баумгартен (1858-1934) делает упор на твердые познания немецкой теории душепопечительства последователей Шлейермахера. Он ссылается: душепопечительство не должно быть перепутано с дирижистским управлением души и авторитарным советом. Баумгартен пытается сделать упор на впередиидущее и эмпирически контролируемое душепопечительство (эмпирия = накопленные познания) /21. На этой основе он выставляет требование, что в принципе за каждого члена паствы должен знать свою ответственность другой; "назначенный душепопечитель" заботится о тех, за которых не усматривается ничья ответственность.
Баумгартен расширяет (разворачивает) дифференциацию между cura generalis, которое происходит в богослужении и cura specialis, которое служит христианам в повседневной жизни и отсылает к соотношению богослужения и душепопечительства. "Призванный душепопечитель" приобретает навыки в cura generalis на собрании общины,: "которая свободна от общества". В этом просматривается проблема независимости душепопечительства, в которой Баумгартен направляет его влияние на реформы экономических и социальных отношений и этим вводит проблему целостного душепопечительства.
С этой позиции чувствуется проблема независимости душепопечительства, в то время как Баумгартен указывает ей содействие в реформах экономических и социальных отношений и этим выводит проблему целостного душепопечительства.
Первым из теологов, кто имел положительное столкновение с психоанализом Зигмунда Фрейда в 1908 г., был Оскар Пфистер (1873-1956). С 1909 г. Пфистера объединяла с Фрейдом тридцатилетняя дружба. Все душевные и физические (телесные) необходимости (потребности) человека должны быть объектом cura specialis, не только традиционные поводы, как грех, болезнь или заблуждения, считает Пфистер, и спрашивает: "Откуда происходят тайные сопереживания сознательной человеческой жизни, которые приносят так много душевных нужд и душевных уродств и противостоят, часто небезуспешно, давлению старых душепопечительских правил?" /24.Чтобы оценить по достоинству такую постановку вопроса, он применил к своей душепопечительской практике психоаналитические познания, а также соответствующий метод. По Пфистеру чувства вины и страха могут преследовать человека, хотя когнитивно (с точки зрения познания) уверенность может быть налицо от прощения и пощады.
Обобщенно следует сказать, что cura specialis со времени Шлейермахера существенно наложило отпечаток на евангелистскую пасторальную теологию, ни в коем случае не желает заниматься дирижистским душепопечительством. Она пытается помочь нерешительным в нравственном решении, не навязывая себя. Если кто-либо не возрос (вырос) к требованиям нравственных решений, то душепопечитель должен этому "борющемуся" способствовать в помощи (защите) и утешении. Шлейермахер и Ницш врачебные, соответственно, терапевтические термины (термин = спец. слово, спец. выражение) предпочитали педагогическим.
Положительным в специальной душепопечительной теории является в особенности призыв (лозунг) для мирян, поддержка друг друга с точки зрения душепопечительства. Необозримым является то, что упомянутые теологи подчеркивали значение для  cura specialis провозглашения Слова Божьего. Самого, однако, не достаточно. Оно требует взаимного утешения (одобрения) и помощи христиан в повседневной жизни, для того, чтобы удовлетворять всем требованиям.
Специально для феноменов удовлетворение потребностей cura specialis напр. предназначено для cura generalis и является его продолжением. Если же влияние cura generalis на волю имеет место в созвучии с учением Святого Писания на одну личность очень незначительное, то дальше преимуществует в душепопечительстве cura specialis, в случае необходимости при помощи психоанализа. В случае если душепопечительству не удается реориентация отклоненных от библейских норм сексуальных отношений, то Шлейермахер считает, в общем, "остановись, доброволец, иначе он (душепопечитель) не сможет продолжить свое дело"... Т.к. каждый христианин, в конце концов, является для себя своим священником.
В завершение следует упомянуть о критических суждениях специального душепопечительства. Cura specialis подчеркивает личную автономию и свободу и концентрируется решительно на "религиозном опыте и многосторонности", что значит, что оно апеллирует к внутренней норме сознания и к религиозному опыту.
Законность (сила) религии видит эту теорию в ее нравственном и социальном результате. В этом варианте душепопечительства Иисус Христос не имеет значения овцы Господней, которая убирает грехи мира (мирские) (Иоан. 1,29), и не "посредника" (ср. 1Иоан.2,4), а по теории неопротестантской школы является идеалом или символом любви Господней. У Шлейермахера речь идет, соответственно, о переживаниях (событиях) в личной внутренней жизни. Посредством трех инструментов - интроспекция (самонаблюдение) - подразумевается наблюдение душевных личных процессов с целью самопознания, - эксперимент и постоянно возобновляющееся наблюдение пытаются овладеть опытом "импульсивной веры", которая изначально открывает правду. Ибо только при переживаниях внутренней личной жизни речь идет о реалиях в самом строгом смысле этого слова; все другие переживания, которые могли бы быть приписаны действию Библии  или науки, являются лишь символами какой-то действительности.
Таким же образом обозначает Вильям Джеймс библейские нормы, если их, независимо от опыта "укрыть от поля зрения", обозначив "метафизическим монстром", что могло бы звучать в применении к случаю сексуального аномального поведения. Поскольку роль исполнения библейских норм делает невозможным, напр. разрыв брака, распутство, клептомании или гомосексуализма, то оно указывает на неприемлемость этой нормы, исходя и либретто религиозно и моральной эволюции и людей от природы. Тенденция видеть Библию в качестве либретто религиозной и моральной эволюции и людей от природы имеется налицо. Она ведет к пониманию (восприятию) школы мысли, в которой человек может воплощать свой внутренне духовный потенциал при помощи Божьей милости и мог бы вступить в диалог с современной культурой.
Таким образом, звучат задачи душепопечительства у Шлейермахера, например, так: оказать помощь колеблющемуся в моральном (нравственном) решении. "Моральная устойчивость является нормой, которая вытекает (происходит) из религиозной интроспективы (внутреннее видение) посредством опыта и наблюдений. При ее соблюдении все исходящие от природы блага в человеке извлекаются на свет Божий, и Христос оценивается в качестве примера этических идеалов и Божьей любви.
Решение, хочет ли кто-нибудь подарить Евангелии послушание или нет, но неопротестантская теория предоставляет душепопечительству автономию и свободу, т.к. эта теория полностью не осознает жертвы Иисуса Христа и силы воскрешения его. Поэтому у новопротестантов нуждающийся в душепопечительстве, правда, по крайней мере, получает психологическое утешение, однако, "подъем" (Шлейермахер) его душевной свободы и автономии влияет таким образом, что невозможна всякая зависимость Христа и его слова. Ибо (потому что) критерием человеческих отношений в новопротестанстве являются не Христос и Слово Господнее, а духовная автономия и свобода, поддержание которой является задачей душепопечительства или ответственных за это.
Следует также подчеркнуть, что cura generalis  и cura specialis в новопротестанстве содержат положительные элементы соответственно, (стимул = побуждение, возбуждение). Эта теория по праву подчеркивает значение общего душепопечительства в службе Господней и его продолжение в индивидуальной повседневной жизни. В особенности следует обратить внимание на ответственность каждого перед каждым. Этот конспект совпадает со свидетельствами Нового Завета (Гал.6, 1-2, Рим.15,1  7; Матф.18,15-17; 1 Кор.5) /34.
Моя позиция отклоняется от этой теории немного в области методики, как в  теологической позиции по отношению к Слову Господнему, Христу и вопросам антропологии. Поэтому я исхожу из того, что "святые писания", данные Богом  (2.Тим.3,16) Иисусом Христом как овечкой Божьей, которая переносит грехи мирские (amnos tou then ho airon ten hamartian tou kosmou, Jon.1,29) и человека как милость Божья (tes doxes tou teou), и получается, в противоположность выше названным референтам, исходящая от Иисуса Христа направленная дискуссия, исходя из моей душепопечительской деятельности (практики)  (vgl.Rom.3,12-16) /35.

4.5.1.2 Керигматическое душепопечительство

Диалектическая теология (диалектика = теоретический рабочий метод, который ставит свои исходные позиции под сомнение через противоположные суждения - высказывание и опровержение, и ищет в качестве результата познание высшего рода (вида), обоснованная Карлом Барсом, Рудольфом Бультманом, Эмилем Брунером, поставила в душепопечительстве новые акценты. Она нуждается в четком отказе (отречении) от культурного протестантства и от поздней фазы либеральной теологии. Так, напр., Карл Барс (1886-1968) в своем комментарии к понятию римского письма (в 1919 г.; сильно измененная переработка (обработка) 1922) диастатически подчеркнул качественно бесконечный интервал (промежуток) (Киркергаард) между небом и землей, временем и вечностью, Богом и человеком, и объявил войну антропоцентарно ориентированной (настроенной) теологии.
Итак, вес имеет в качестве отправной точки не человек с его религиозным сознанием, а признание (откровение) Господа в его "Слове", в котором свидетельствуется:  "К Божьему величеству и трансцендентности со стороны человека        не ведет ни один путь, во Христе распознается (узнается) один лишь Бог".
Теологическая антропология диалектической теологии выдвигает в особенности отношения "я", "ты" как основной элемент встречи (соприкасания) Бога и человека и видит наряду с задачей осознание Слова Божьего параллельно, призвание (назначение), которое открывает Слово Божье здравому рассудку человека в качестве источника заблуждения. Поскольку святое деяние лишает основательно овеществления в поддающейся проверке откровенной правды и исцеляющих факторов, то они нигде, кроме "здесь" и "теперь" в направленном (обращаемом), содействующем и предвещающем слове, в каригме, не присутствуют. Этот опыт стал для приверженцев, соответственно, творцов (созидателей) диалектической теологии "базисом" керигматичного душепопечительства.
Эдуард Турнейзен (1888-1947) видел "собственное" керигматичное душепопечительство в пророческих предсказаниях каждому в отдельности. Исходящее от провозглашателей слово Господнее, в котором присутствуют исцеляющие события, попадает не на натуральное (природное) понимание, а "вторгается", и при этом разговор о душепопечительстве становится спорным, в котором происходит борьба за осуществление приговора Господнего на благо людей". В своем сочинении "Оправдание (отпущение грехов?) и душепопечительство" (1929) Турнайзен спрашивает:
Называется ли душепопечительство, хотя бы в обычном понимании, преисполненным любви, и понимания похода ко всем этим многочисленным вопросам, которые теперь нельзя затрагивать, т.к. их можно при этом потерять, да, должны потерять в той широкой области человеческих исканий и ошибок,  из (от) которых мы должны вызволить человека, т.к. это сравнимо с болотистой местностью, которую нельзя перейти и в противоположность которой есть лишь одно: основательное обезвоживание и осушение?.
Богослов (теолог) соглашается с этим вопросом и отграничивает таким способом керигматическое в противоположность "специальному" и соответственно, "совещательному" душепопечительству.
Теологическая антропология Турнайзена акцентируется в своем керигматическом душепопечительстве, а именно, описывает человека как существо, которое разделяется, разрывается, расслаивается и поэтому распадается, и является беспокойным, хотя конец (смерть) обозначает его состояние. Отчуждение человека от Бога, от себя самого и от других людей такое основательное, что он может лишь вести окруженный защитой прощения образ жизни, это означает, что этот человек должен сначала обновиться, или быть обновленным, чтобы он смог удовлетвориться требованиям человеческого бытия. Поэтому керигматическая теория душепопечительства Турнайзена базируется на следующих основных пунктах:
Итак, мы спрашиваем...: Что означает душепопечительство?... Душепопечительство не является попечительством (заботой) о душе человека, а заботой (попечительством) о человеке, как душе. Под этим мы понимаем: человек усматривается на основе оправдания как тот, который обращается к Богу во Христе (христианстве). Эти взгляды (видения) человека, как такового, который предложил (протянул) свою руку Богу. Это и есть первейшим показателем всего действительного душепопечительства /44.
Через  (посредством) Слово Господнее, так объясняет Турнайзен, Бог обращается к умершим, бренным в теле, душе и духе, и человек становится тем, чем он не является: "он становится сыном Господним в своем несогласии через Слово Божье, которое его достигает (находит)". Непосредственность Бога, по Турнайзену, предшествует покаянию, понимается как "конкретный оборот (вращение) жизни человека через прощение".
Итак, мы спрашиваем...: Что означает душепопечительство?... Душепопечительство не является попечительством (заботой) о душе человека, а заботой (попечительством) о человеке, как душе. Под этим мы понимаем: человек усматривается на основе оправдания как тот, который обращается к Богу во Христе (христианстве). Эти взгляды (видения) человека, как такового, который предложил (протянул) свою руку Богу. Это и есть первейшим показателем всего действительного душепопечительства /44.
Через  (посредством) Слово Господнее, так объясняет Турнайзен, Бог обращается к умершим, бренным в теле, душе и духе, и человек становится тем, чем он не является: "он становится сыном Господним в своем несогласии через Слово Божье, которое его достигает (находит)". Непосредственность Бога, по Турнайзену, предшествует покаянию, понимается как "конкретный оборот (вращение) жизни человека через прощение".
На месте совершения своих грехов ем Турнайзена: но он советует исходить из ее антропологических  предпосылок.
Душепопечительство нуждается... в психологии, как вспомогательной  науке, которая служит для исследования внутренней природы человека  и которая может передать эти познания. Она при этом критически отграничивается  от чужеродных мир опознавательных предпосылок, которые сопутствуют и которые могут на ее личное (собственное), поднятое из Святого Писания, человеческое понимание оказывать отрицательное влияние (воздействие).
Далее он советует душепопечителям (объясниться) вступить в серьезный диалог (спор) с психотерапией по поводу человеческого понимания для того, чтобы воспринять его познание, т.к. оно могло бы служить для того, "чтобы дать выделиться посланию от прощения сильнее и доступнее". Так слово Господа имеет преимущество над гуманистическими науками, т.к. теологическая антропология не может полностью взять на себя задачи научного и поставленного на научную основу познания о человеке.
Душепопечительство как конфронтация с грехами и их обострением, является первоначальным и решающим, в конечном итоге, собственно, релевантным значением керигматического душепопечительства /51. Т.к. речь идет преимущественно о коммуникации (коммуникабельности) керигматического душепопечительства в его практическом преимуществе, то возникает последовательность в его определенной теологической и антропологической посылках (предпосылках); собственно, говорящий (высказывающийся) в душепопечительстве является не человеком, а Богом.
Таким образом, через душепопечительные беседы проходит в принципе, "ломка" (разрыв), которая все человеческие слова (разговоры, речи) определяет как временные, в лучшем случае, как прелюдию к собственно душепопечительным беседам, в которых откровенно идет речь о грехе и оправдании. На основании этой "надломленной" (ломаной) линии в душепопечительских речах дело доходит к двойному побуждению (движению):1. Для охватывания общего человеческого обстоятельства жизни (жизненных ситуаций), акта "принятия", который находит себя в исполнении "активного слушания"; 2. К ответу на основе распространенного рассматривания (размышления) всех предметов, которые по воле Божьей вступают в силу, акт "взятия" в "свете Слова Божьего", который методически совершается как утешение (признание).
Душепопечительство, принятое во внимание Турнайзеном, лежит ближе, процесс которого следует понимать как преимущественно и директивно направленную (в одну сторону) и вербальную коммуникацию. Против либералистических позиций он имеет лишь законные задачи теоретической теологии. В душепопечительском разговоре (обращении) они должны бы посредственно или непосредственно действовать для передачи слова Господнего, т.к. он связал это "с убеждением и речь идет от этого об «особенном мирском слове разнообразнейших речей». Так комментирует Вернер Енч, что в преимуществе таких разговоров с глазу на глаз очень плохо отграничивается первая "естественная часть" через какую-то "разорванную линию" от второй "духовной" части.
Теолог Ханс Асмуссен (1898-1968) в принципе не отклоняется от теории душепопечительства Турнайзена, но он ее значительно дополняет и создает новые перспективы. Как и все защитники (поборники) диалектической теологии, он ставит провозглашение Слова Господнего отдельно (единично), в центре внимания каждой  душепопечительской беседы.
В противоположность дискуссии здесь не было сказано ни одного слова без интеллектуального обоснования, против которого, по праву, могло бы быть необоснованное "обоснование" греха и сатаны. Это является фундаментальным различием между душепопечительством и судом.
Таким образом, на переднем плане стоят не психологическая и не методическая проблемы, а религиозные и теологические. Потому что душепопечитель концентрируется в своих беседах на гнев Господний против греха и "старается его предотвратить".  Из этого возникает "возбуждение борьбы с Господом и со мною, в которой грешник пытается переубедить себя самого или Господа".
Отношение человека к Богу для Ханса Асмуссена имеет большое значение. Решающее в душепопечительстве возникает только тогда, когда форма беседы ломается из-за вмешательства керигматического умысла, который внезапное (неожиданное) "Слово Господнее объявляет открыто верующим", хотя речь идет о гневе Господнем в смысле грехов и прощения. Но прощение несет в себе изменение образа мыслей, которое  охватывает нечто иное, как "реальный поворот" от себя самого к Господу, который происходит в конкретной жизни", и который потом "показывает посягательство на мир и на враждебность (непримиримость) мира", считает Асмуссен в связи с настоящим обращением (поворотом) к Господу". Однако это "обращение" протекает только тогда, когда грешный человек через Слово Господнее получает уверение, что испытанный в гневе Господь хочет обратиться к нему с всепрощающей любовью.
Прощение греха по Асмуссену принадлежит только Богу. Он, в отличие от Турнайзена, выделяет в особенности исповедание (исповедь). Т.к. человек разнообразным образом грешит, он, чтобы получить прощение, исповедывается в своем грехе, ибо он (грех) является всегда протестом (сопротивлением из последних сил , потому что он означает борьбу за жизнь и за смерть с Богом". Т.к. грех являет собой (имеет) деструктивное (разрушающее) влияние, против него имеется лишь одно средство -  примирение в Иисусе Христе. Кто согрешил, должен сознаться в своих грехах своему единоверцу и от него принять отпущение. Турнайзен принимает во внимание в противоположность этому рекомендации (советы) "исповедника". Отпущение греха совершается "в молитве каждого для себя и для всех в службе Господней паствы".
Оба представленных здесь теолога, реформатор Турнайзен и лютеранский Асмуссен, в своих теоцентрических интересах и  знании человека едва ли уделяли внимание значению (важности) душепопечительства. Асмуссен видел перед собой долг в решительном предупреждении психоанализа. И Турнайзен также показывал свою антипатию (нерасположение) в отношении психологии. Рихард Рисс комментирует: Оно находит свое выражение во всех его работах. В колких повседневных замечаниях психология или психотерапия апострофируется как "забота о душе"  и ассоциируется с просвещением, моралью и человеческим советом и никоим образом не оценивается как "рафинированная психология". Обоснованное Библией душепопечительство все больше сталкивается с "голой" психологией. Такая альтернатива церковного душепопечительства получает преимущество перед психологией и психотерапией.
Христоцентрическое начало, однако, позволило Турнайзену признать психотерапевтическую деятельность в определенных условиях, а именно, в обширном понятии исцеления:
В то время, как душепопечительство воспринимает и признает психотерапию, таким образом, оно доказывает, исходя из своих вероисповедальных предпосылок, победу (торжество) и господство Христа над природой и естественными познаниями/68.
Поскольку Турнайзен положительно отмечает душепопечительство, то он рассматривает психологию и психотерапию как ancillae curae animarum, т.е.  как его вспомогательную науку или "вспомогательное средство". Душепопечительство стоит выше них. Т.к. речь идет о целостностной позиции человека перед Богом, от чего оно не может способствовать только ограниченному познанию человека, а обоснованному человеческому пониманию.
Душепопечительство в состоянии лишь возвещать надежду, в то время как психология и психотерапия ведут лишь к безысходности (отчаянию), где остается только "единственный крик... после Воскресения Христа". Поскольку душепопечительство по Турнайзену может достоверно извещать "уход" (прорыв) из всех неволей, где все психологические и социологические разрешения (решения) давно бессильны.
Следует подумать о разностороннем руководстве (управлении) душой, которое осуществляется на основе психологической консультации или социальной помощи. Не следует этого недооценивать. Но душепопечительство, в противоположность, имеет свои собственные задачи и действенность. Это что-то большее, когда душевные нужды решаются терапевтически и преодолеваются социальные неполадки. Хотя в конечном итоге есть призыв к царству Господнему, которое приносит человеку решающую помощь.
Этим отличается диалектическая теология от естественной антропологии. Она утверждает: "Истинные познания человека достигаются только из  Святого Писания". Обоснованная Библией и теологическая антропология, тем не менее, является "всегда и в исключительности христологической антропологией. Если результаты исследования Фрейда ставили вопрос не принципиально, они испытывали ограничение, т.к. библейско-теологическая антропология ссылается на такие факты, что и естественная антропология, "на факты Слова Господнего" и таким образом отказывается от нового понимания человека".
Диалектической теологии не может представиться, что из библейско-антропологической перспективы допускалось бы сексуальное анормальное отношение. Диалектическая теология ни в коем случае не хочет отказаться от грешника. Эта теология пытается привести его к причастию и с этим к Слову Божьему и причислить его к пастве.
Диалектическая теология ни в коем случае не желает оставлять на произвол судьбы грешников, т.к. Господь для готового к покаянию проявляет благо намерение. Эта теология пытается привести его к проповеди и причастию и с этим к Слову Божьему и ввести его в паству. Моя критика в отношении керигматического душепопечительства концентрируется на концепции провозглашения, т.к. она склоняется к редуцированию душепопечительского исполнения вербального провозглашения. Это пробуждает впечатление, будто оно как можно быстрее оттесняет проблемы нуждающегося в душпопечительстве, чтобы направить истинную цель, а именно,  чтобы при помощи подходящего библейского слова осуществить подавление побуждения (порыва) - несмотря на то, что психоаналитические  занятия и одобряются. Душепопечительская беседа ни в коем случае не должна рассматривать только ставшие сознательными проступки, а и ставшие неосознанными (несознательными). Именно в душепопечительстве в отношении личности, которая из-за ошибочного (неправильного) поведения испытывает давление (принуждение, насилие), недостаточно анализа ее поведения как такового. Душепопечитель пытается обнажить корни поведения. Преимущество слова Господа должно подчеркиваться, однако это одновременно считается вытесняющим травматическим высказыванием из прошлого жаждущего помощи, которое нужно учитывать, т.к.  они в совместной беседе должны быть направлены на прощение.

4.5.1.3 Душепопечительство в целом (целостное душепопечительство)

4.5.1.3.1 Происхождение теории целостного душепопечительства

Примерно с 1950 года внутри теории и практики душепопечительства  наметилась новая ориентация, которая "осела" в начале реформ в теологическом образовании. Альфред Дедо Мюллер высказывался за принятие психологических и глубоко-психологических познаний в лекционных курсах будущих теологов.
Швейцарский теолог Оскар Пфистер первым в 1909 году принял связь с психологией. Он представил перспективу. Фрейд открыл область (сферу) бессознательного (непроизвольного) как происхождение чувства религиозных и нравственных ущербов и одновременно с психотерапией дал приемлемый метод исцеления. В соответствии с этим душепопечитель должен, поскольку он находит подобного рода ущербы, заниматься "аналитическим" душепопечительством, соответственно, психотерапией. Интенсивная связь теологических вопросов с глубокой психологией Карла Густава Юнга была продолжена и, прежде всего, Вальтером Узаделем, который видит значимость этой связи в том, что теология только таким образом находит доступ в область непроизвольного, и постигает его как измерение действительности. Этим понимается психоанализ просветления (разъяснения) существования. Психологическая метрия должна вносить существенный вклад в антропологическое определение сущности. Пауль Тиллих также установил соответствие (согласование) (конвергенции) между теологически-антропологическим и глубоко-психологическим познанием. Потому что глубокая психология может нарисовать глубину отчуждения человека новым способом; психотерапия, по Тиллиху, "психоаналитический способ познания, который принимает лиц с душевным расстройством без осуждения и наставления", явился примером для душепопечительства, которое Тиллих обозначил как "целостное". Так уже в ранних 50-х годах он настаивал на следующем:
Теологам и душепопечителям следует вспомнить о том, что в борьбе со страхом вины через психотерапевтическую психологию идея принятия получила одинаковое внимание и одинаковое значение, как в реформаторские времена обладали формулировки, как "отпущение грехов" или "оправдание через веру".
Пауль Тиллих принял во внимание базис психологического опыта, чтобы "вразумительно" передать центральную теологическую правду. Поскольку он полагал, что посредством теологической доктрины можно причащаться.

4.5.1.3.2. Проблематичное соотношение: психологическая и теологическая антропология.

На основе тесного отношения между психотерапией и душепопечительством, как двух способов (видов) "лечения души", в настоящее время подчеркивается, как никогда раньше,  отношение между психологической и теологической антропологией;  оно образовывает исходную точку увеличенного интереса к пасторальной психологии. Адольф Альвон по этому поводу считает:(Несмотря на всю различность психологической и теологической области (сферы), библейское и глубоко-психологическое человеческое взаимопонимание все же совпадают в познании, что среди того, что лежит перед глазами и тем, что скрыто, между личиной и подлинным, между сокрытием и действительностью существует различие, соответственно, противоположность.
При сомнительном неправильном поведении личности "скрытое" (причинные факторы) играют существенную роль. Понимание неправильного поведения зависит от понимания этих факторов и обуславливает способы душепопечительства. Так, если душепопечителю психотерапевтические задачи являются едва посильными, он должен все же ознакомиться по возможности с психическими формами заболевания и из них исходящим поведением, для того, чтобы быть защищенным от ошибочных диагнозов и ориентироваться в терапевтических вариантах.
Но теологически образованным душепопечителям в занятиях по психоанализу бросается в глаза, что они затрагивают вопросы вероисповедания и, более того, идеологические. Он не поддается исследованию обычными, имеющимися в научной психологии, методами эмпирической проверки (взятых из эксперимента) и, следовательно, при данных условиях не опровергаются. Душепопечителю не дается в руки закаленный (прочный) научный инструмент (орудие), хотя это для него и важно, установить вид анамнезии, все факторы и сопутствующие обстоятельства ввести в память, которые по возможности дополняют неправильное поведение. При этом следует охватить данные по истории жизни, по личности, по области проблем и социальных отношений пораженного (растерянного). Если душепопечитель выяснил вопрос, при каких обстоятельствах возникает неправильное поведение, тогда могут обнаружиться разнообразные связи между причиной и действием. Люди в своем общем поведении (общих поступках) видятся в большом окружении, даже если каждый развивает свой индивидуальный, "съемочный растр". Обстоятельства, писал Дитерих, которые не подходят к их нему растру, как правило, не накапливаются в памяти. При этом может быть важным поставить следующие вопросы:

  • Когда впервые имело место это поведение? Когда оно возобновляется? (вопрос по времени)
  • Где проявилось оно? Оно всегда проявляется? (вопрос по месту)
  • Кто был, соответственно,, кто находится во время этого? (вопрос по личности, лицу)
  • Какое поведение является типичным? (вопрос по обстоятельствам, описанию)

Если беседа проводится не в форме исследования или опроса, а в дружеской, выжидающей, не руководящей манере, то ищущий помощи может сообщить ценные сведения по психодинамическим взаимосвязям и несознательным мотивациям.
Но этиологические постановки вопроса должны быть защищены теологически, в противном случае душепопечитель мог бы, следуя глубоко-психологическому образцу мышления, попасться на удочку и "действовать не по Библии", - предостерегает Дитерих, имея в виду различия между библейской и психологической антропологией.

4.5.1.3.3 Протестантская пасторальная практика транс моральной этики

Метод душепопечительства в церковном контексте действует в соответствии с теологическими высказываниями пасторов. В младшем теологическом поколении протестантизма все чаще пропагандируется транс моральная этика, согласно которой не эмоционально, а онтологически (учение от бытия) понимаемая любовь стоит в центре внимания. Эта "транс моральная" этика вытекает из попытки преодолеть теологически незначительный конфликт между диалектической теологией и либерально-гумнистическим мышлением. В этой попытке Пауль Тиллих ввел понятие (термин) "новое бытие", который в Иисусе "как Христос" в последнем откровении как бы появляется и воплощается в церкви как те из людей в своем существовании освобожденной и обновленной власти. "Новое бытие" является также результатом нового понимания оправдания через веру как онтологического, охватывающего "протестантского принципа", который формулирует парадоксальное настоящее Господа во всех сферах жизни и таким образом "метод корреляции" откровения и действительности, вечного послания и исторической ситуации, теологии и философии. Таким образом, включена общая культура, соответственно, цивилизация: экономика, политика, социология, история, литература, искусство, воспитание, этика и психотерапия. Тиллих это отклонил, связав с практическим эмпиризмом (наблюдение, эксперимент) современных либеральных традиций и "сверхприродным" библицизмом и нео-ортодоксией Карла Барта. Он предпринял "попытку примирения" между сверхъестественным натурализмом и натурализмом (верность действительности), традиционным теизмом (вера в лично созданного Бога) и атеистическим гуманизмом. Его экзистенционально-онтологический теизм синтезирует (объединяет) представления идеализма Гегеля и Шеллинга, романтицизм Фридриха Шлейермахера - романтизм подчеркивает силу чувств народного и национального элементов - и экзистенциализм Киркегарда, как ранее Мартина Хайдеггера. Из его диссертации о Шеллинге Тиллих взял  пантеистическую схему приобщения (втягивания) в онтологическом соединении между объектом и субъектом, бытием и миром, человеком и Богом /95. Влияние мышления Тиллиха пока четко не принимаются во внимание, однако мы отмечаем отражение этого в душепопечительских методах младших теологических поколений.
"Младшее теологическое поколение протестантизма" аргументирует, что "новое бытие" человека в его отношении к Богу позволяет также отношение с ближними, выражение которого является этим же отношением к Богу. У Габриэля Лоозера это звучит так:
Где человек не обращается к ближним, он отказывается от Бога, замыкается от намерения Господнего к человеку. В последнем, следовательно, человек отвергает Божью волю и заповедь не сразу, как он раскрывается примерно к противоположному полу или к четко отграниченной группе людей, а намного основательнее именно там, где он не обращается к своему ближнему, не вступает с ним в связь. Человек не достигает воли Божьей там, где он не любит.
Поэтому, по Лоозеру, каждый человек призван к тому, чтобы перешагнуть свое собственное "я" и открыться для следующего, и, между прочим, так, "как Господь это ему назначил" (1 Кор. 7,17).
Сексуальная встреча этого открытия является среди многих возможных форм этого открытия ближнего... где однополая встреча служит ближнему для открытия своего "я", не может осуждаться безнравственно, как априори, безнравственность, которая угрожает всем человеческим поступкам, не стоит в своей основе ближе, чем разно полость.
Так как Библия, по Лоозеру, "ничего"  не "знает" о целостном, конституциональном суждении человека своего пола, гомосексуалисты в душепопечительских беседах призываются к тому - свое существо - тело, душу и дух отдать Господу и с этим существом вступить в гуманную связь с людьми, это называет он или гомосексуальный человек поощряется исполнять сексуальные однополые встречи в рамках живой общности я-ты. Так реализуется гуманный смысл, несмотря на то, идет ли речь об однополых или разнополых связях.
Норман Питтенгер, следующий презентант этой школы, не оперирует "новым бытием" или теологией слова Господнего (диалектическая теология), а обозначает Господа в качестве "космического любовника"; люди осуществляются там, где их любовь являет собой отражение и провозглашение космической любви. Поэтому Питтенгер, следуя гомосексуальной практике, приходит к итого:
Является нормальным то, что для гомосексуальных людей жизнь целостной любви, включающей в себя сексуальные компоненты, может быть конкретизирована только в сексуальных однополых связях.
Из этого исходит совет Питтенгера душепопечителям - рекомендовать (советовать) гомосексуалистам свою заложенную Богом само актуализацию познавать и воплощать в жизнь.

4.5.1.3.4 Запросы к представителям "целостного душепопечительства" гомосексуалистов

Ветхозаветный святой закон (Лев.17-26) одухотворил нравственный характер Бога Израиля; он актуализируется постоянно сызнова в соответствующих исторических ситуациях. В основе святости Господа  лежит, прежде всего, и первоначально, мысль о разделении, недостаточности и благоговейной трансенденции. Эта святость сообщает всем, что удается в близости Божьей или  освящается. "Должно быть, мне царствие проповедников и святого народа" (Ек.19,6), определяет Господь и делает  Израиль своим святым владением (vgl.Jer.2,3; Deut.7,6) /100. Это также и страна (местность), которые должны взять Израиль во владение и населить его и быть подарком Господа своему народу" /101.  Поэтому страна Ханаан  имела теологическое значение и требовала специфического стиля жизни, которую извращенные практики исключали. Поскольку этическое равновесие нарушалось или должно было систематически нарушать имеющиеся нормы, страна должна была искать способы закрытия возникающей бреши в этическом равновесии, в котором израильтянин это "отвергал бы", как "это отверг народ, который здесь был от вас" (Лев.18,28;   18,28) Только  действуя так, страна может соблюсти моральные требования святости.
Поэтому библейское душепопечительство оценивается только тогда по достоинству, когда оно в соответствии с cura generalis и cura specialis сообщается в соответствии с его нормами "передающейся" от Бога "антропологией". Соответственно этому человек является грешником как сам этого желающий, сам себе творящий и себя создающий, это называет противником и антиподом Господа (Рим.1,18-32). Гюнтер Бракельманн противоречит: "Кто не ставит этого в счет, когда задумывается об исторически-эмпирическом человеке, попадает в зону недооценивания настоящего драматизма человека".
С точки зрения conditio humana, это является неизбежной задачей душепопечителя - отсылать человека к Богу через его обращение к Иисусу Христу, которому он подчиняется в акте рождения (сверху). Т.к. Иисус Христос решал универсальные вопросы виновности, он указывает на бескомпромиссное возвращение человека во владение прощения и "перемещает в царство (империю) сына его любви" (Кол.1,13в). Ответственное обращение с сексуальностью, несмотря на непринужденную прежнюю диспозицию к половой извращенности (к сексуальному удовлетворению любым способом) (епитимий ср.Матф.5,28 с Рим.13,14) соответственно, к сексуальному пристрастию, принадлежит к условиям эсхатологическим царством Господа. Напряжение между теперь - бытие (Кол.1,13) и еще - нет (1 Кор.6,9..) будет способствовать посвящению (приему) новой жизни под законом Божьим и при этом существенной потребности целостного исцеления в соответствии с библейской моралью. Потенциальное течение осмысленной metanoia раскрывает неосознанные механизмы, страхи, навязчивые наклонности и обостряет их в конкретном душепопечительском акте - принуждения и наклонности, которые вызывают при случае страдания и не освобождают вышеупомянутого от ответственности, "стремятся к устранению анормального поведения в своей собственной жизни" (Томас Суазу).
Понятием любви библейскими авторами является далее, как гуманистическое ("онтологическое"), поскольку оно охватывает полностью человека в теле, душе и Боге. Поэтому в соответствии с трансморальной этикой прямо-таки принужденный разрыв брака "из любви", следуя библейским понятиям любви, также невозможен, как "онтологически" интерпретированная любовная связь между однополыми партнерами. Такие связи охватывают постоянно только тело, в крайнем случае, душу, но никогда - душу человека.
К библейской антропологии фундаментально относится концепция душевно ущемленного человека и евангелизма, как компенсатора, средства лечения, устанавливающие равновесие. У гуманистически аргументированных авторов и душепопечителей постоянно отрицается в последнее время духовная бедность человека (также и у Лоозера), которому противостоят как представители cura specialis, так и керигматического душепопечительства: Бог может судить как безнравственном, и он это делает, - что он определяет в своем воле проявлении как приносящее смерть Это суждение Бога (Рим.,1,18) нетерпимо для тех душепопечителей, которых оно не ставит в зависимость Евангелии, и которых евангелие видит, слышит и воспринимает как таковых. Все же целостное библейское душепопечительство добивается связывания (собирания) потребности и удовлетворения человека в целом и говорит поэтому о "грехе" и "избавлении" одним духом.
В противоположность Лоозеру, следует сформировать вопрос, какое понимание душепопечительства и душепопечителя является причиной для принятия (одобрения) его, которую когда-либо можно было бы "осудить". Библейская антропология (свойственная целостному душепопечительству) теолога или душепопечителя - любителя провозглашает, правда, осуждение Господнее. Абсолютная идентификация со всеми грешниками произведена Иисусом Христом (Joh.1,29; Kor.5,21  и т.д.) и в его преемственности (наследовании) безусловно, стоит по-евангельски действующий душепопечитель. В противоположность этому, человек остается в рамках гуманизма, ограничивается своими собственными ресурсами, в неволе своей моральности и становится жертвой дьявола (зла). Это должно стать видимым в следующей связи: Вальтер Узадель высказывается за раскрытие несознательного при помощи глубокой психологии, т.к. иначе эта область должна оставаться "неизвестной размерностью реальности". Библейская пасторальная теология противопоставила ему то, что понятие "несознательный" библейскими авторами не употребляется, но очень хорошо излагает вопрос (предмет), а именно, через выражения "внутреннее человека" (напр. Матф. 7,15; Рим. 7,22) или "скрытность человека" (1 Кор.4,5; 1 Пет. 3,4 и т.д.). В общем, и целом Библия имеет одно мнение с психоанализом. Последнее удачно в отношении аспекта злого (духа) (дьявола, зла, вреда), который отравляет (заражает) несознательного, в противоречие библейским антропологам, поскольку они не признают понятия зла, как что-то "несознательное", а ограничивают и пытаются описать. Глубокая психология Карла Густава Юнга, хотя и не отрицает понятия зла, но все же в значении Юнга приходит к чисто мета религиозной психологической метафоре, которая стоит в противоположность библейской антропологии.
Целостное душепопечительство (в моем понимании этого слова) следует библейским авторам в его познании несознательных процессов в человеке, разочарований, заболеваний, увечий, оскорблений, отрицательного детского опыта (детства) с основными (первоначальными) лицами, которые были забыты, но позднее, в связи с определенными обстоятельствами, припомненными (ср.Пс.51,7). На этой основе душепопечитель в состоянии прочувствовать и понять несознательные настоящие проблемы ищущего (помощи). Только когда они соразмеримо поняты, могут последовать соразмерные ответы помощи и соответствующие способы действий.
Но душепопечитель не ограничен только этим доступом к несознательному прихожан, но и может, как излагает Эрвин Шаррер, основательно настраиваться на признанную силу Слова Божьего, которое сообщает ему Иисус Христос, соответственно, Дух Господа и которая позволяет уговорить ищущего или "перевести" ему, именно в ситуациях из его раннего детства, когда это соизмеримо исследовано и проанализировано. С точки зрения опекаемых это значит, что признание Божьего спасения может проникать в познание раннего детства и приводить к исцелению воспоминания. На пересечении вертикального и горизонтального уровней встречаются душепопечительство и психотерапия, соответственно, жизненная помощь и помощь веры, с одной стороны, простая помощь в жизни - с другой.

4.5.1.3.5 Целостное душепопечительство в соответствии с библейской антропологией в церковном окружении

Лауренс Крабб в качестве бывшего директора психологического наставнического центра в университете во Флориде, Атланта, тщательно занимался разнообразными - также христианскими - психологическими методами душепопечительства и пришел к модели целостного душепопечительства в церковном окружении, которая подкрепила библейскую антропологию, как действенную и исцеляющую.
В то время, когда христианские союзы психологов ставили выше "современные эмпирические методы исследования", чем "культурно-окрашенные, выделенные" высказывания Библии, Крабб в противоположность привел в пример, что герменевтика Библии под углом зрения того культурного реализма и обусловленного окружением детерминизма должна непроизвольно задавать существенный смысл Библии. К этому он не готов, а исходит из того, что от душепопечителя такого построения мысли, которое вступает в конфликт с Библией, должно быть отклонено как неверное. Таким же образом Крабб отграничивается от попытки слить христианскую антропологию с гуманно-научной. Т.к. этот синтез отрицает зло у человека и предполагает мнимое "хорошо", из чего может следовать, что агрессивная единственная система законов препятствует  актуализации "внутреннего хорошо".
Крабб предусматривает значимость психологических исследований для душепопечительства, а именно для понимания влияния эмоциональных расстройств из-за проблем, как вина, страх, злоба, неконтролируемые действия, нехватка (недостаток) в само восприятии, комплексы неполноценности, неправильный приоритет и эгоцентристика.
Теоретические положения Крабба для его общинной модели душепопечительства звучат:
Следует комбинировать познания и наставления Библии с мудростью психологии. Из этого исходит правдиво (действительно) эффективная и удовлетворяющая всем требованиям психотерапия.
Для практики Крабб основательно требует, чтобы для ищущего была создана атмосфера принятия, новый мир, в который он может отважиться войти; причем Крабб высказывает убеждение, что Бог создал местную (локальную) общину для удовлетворения всеобщих наблюдаемых человеческих потребностей. Положительное безусловное уважение и эмоциональная теплота,  как задний план и окружение, открывают душепопечителю возможность поближе познакомить ищущего помощи с "правдой Библии в подходящей (доступной) форме". Этот метод, который он рекомендует всем душепопечителям, Крабб сводит к Карлу Р. Роджерсу. Это легко понять, что именно лица со слабым контролем над сексуальным действием нуждаются больше чем ближние, в прощении, вместо приговора (...Лук.19,1-9), все-таки большинство людей делят с ними нужду страха перед непринятием (непризнанием). Альтернатива гласит (звучит): поверхностные социальные отношения или библейски обоснованная общность.
Библейская антропология Крабба содержит августинскую  главную мысль: человек есть тем, чем он есть, в своем отношении к Богу; соответственно, Крабб обосновывает подобно Барту: Без связи с всемогущим орудием Бога человек ищет всегда только свое. Все его способности (разум, моральный рассудок, чувства, воля) действуют вместе и тянут его к грешной цели само возвышения.
Эта потребность в "само возвышении" заменена на сознательное самопожертвование Христа через основную потребность "находиться ближе к Иисусу, соответственно, превратиться (перевоплотиться) в его подобие". Христианские основные потребности должны пробудиться через возвещение:
Если мы понимаем, кто такой Христос, на какой основе мы ценны и о чем идет речь в жизни, тогда мы имеем необходимые формулы для длительного изменения нашего жизненного стиля. Христиане, которые пытаются жить "правильно", не исправляя своих ложных познаний, будут всегда стараться изо всех сил... и грех всегда будет влиять как "остаток" (reliquae peccati) их мыслей, чувств, соответственно, поведения.
Крабб и Дан Аллендер приписывают христианской общине задачу "элементарно участвовать в процессе излечения овладевшим людьми остатком греха" и "привести их на высший уровень духовного богатства и подобия Христу" /126. Разумеется, следует согласиться с Краббом, что человеку, у которого не имеется потребности подлинной личности в качестве пожертвования своего "я" Богу, едва ли можно помочь в его беде. Он остается потом помещенным в коррумпированное грехопадение, т.к. "мотивы, эмоции, мысли, преимущества, поведения, мнения, желания, - все грани человеческой жизни оказываются под влиянием греха".
Однако здесь приходит императив из трансцендентности к ношению: направленная на вечную жизнь потребность разбудить святую личность, соответственно,, сделать сознательной и указать для этого путь - является центральной задачей общины христовой, а в специфическом, душепопечителя (ср. Мк.16,157; Лук.24,47; Авд.4,19 и т.д.).
Поэтому пусть будут выделены на базе набросков библейской антропологии решающие факторы, которые Крабб применил для пасторской деятельности в рамках конкретной общины: воля Господа - это то, что его образ реставрируется в человеке. Грехопадение это искажение истинных отношений человека к Богу через бунт грешника. Разум не слышит больше щадящего слова Божьего, а заменяет его ложью от независимости человека (...Рим.1,21-23; Gen.3,5). В соответствии с этим человек не говорит больше хвалебного слова Божьего, а самооправдание и обвинение против Бога; не слово любви, а самоутверждение против ближнего; не слово настоящего познания и владения, а слово обоготворения порыва и мира. Человек должен идти назад к status originalis (первобытному состоянию), чтобы понравиться Богу. Это состояние предусматривает человеческое существование, каким хочет и дает его Бог.  Status originalis  чередуется через грехопадение со status conuptionis, но не рушится полностью. Слово Божье, которое в абсолютной  первобытности является Евангелием и которое является неосуществленным определением человека, которое проклинает его как грешника, но поддерживает собой, т.к. объявляется законом Божьим, одновременно к предсказанию нового исполнения в себе:  замещенное выполнение через воплощенное слово Божье, а именно Иисуса Христа. Через веру в посольство Христово в человеке восстанавливается status originalis, и грех остается и дальше как "остаток", который преодолевается через веру. Итак, Христос находится в процессе исцеления, причем закон Божий и Евангелие действуют при этом одновременно, искореняют грехи и укрепляют образ Бога. Функцией закона является разоблачение греха, его осуждение в сознании человека и подтверждение его положения как грешника. В противоположность этому Евангелие дает грешнику, который      сгибается под судом закона, через Христа, его ощутимое определение. В status gratia (состояние пощады(милости) существуют и первобытное состояние, и грех (vgl.1, Joh.1,8), но так, что выполняемое (осуществляемое) определение человека через Евангелие "изгоняет" и "уничтожает" грех (Рим 6,6.13.19).
В силу своей природы человек стоит под Богом, но через творение, управляющим которого он и является. Он в состоянии воспринимать божеское и человеческое слово, благодаря своей духовной природе, в которой формируется здравый рассудок, и имеет свою реальность; как психологическую реальность исследует эмпирическая психология, ее тоже и вместе с ней сексуальную науку в ее причинах ошибочного поведения. Душепопечительство получает там некоторые познания, не пренебрегая при этом библейской антропологией. Душепопечителю нужно церковное окружение, чтобы заиметь (получить) гуманно-медицинские и психологические знания об ошибочном поведении и иметь возможность применять их в рамках библейской антропологии. Это вызывает новые масштабы в теологическом образовании после противопоставления гуманистической и библейско-теологической антропологии, причем оба варианта следует оценить. Крабб способствует академическому завершению по предмету библейского душепопечительства; такая обоснованная душепопечительская служба "не должна заменять  немедицинскую психотерапию".
В "воодушевленной общине" христиане свое ошибочное поведение ни отклоняют, ни осуждают, несмотря на то, что обилие этих склонностей  в общинном согласии, в которой находится это "пораженное" лицо, кажутся лежащими вне воли господней. Настоящее отношение этих верующих к Богу реально в том, что Господь говорит им свое прощающее слово и они верят этому слову и к нему прислушиваются. В этой вере и повиновении они со своей стороны выражают по отношению к Богу признательность и восхваление, по отношению к человеку любовь и их мир, по отношению к слову - познание и владение. Внутри психическое уподобление ищется сразу не в ошибочном поведении, а в угаданном Христом определении (Еф.2,10). Ошибочное поведение не играет в жизни  этих христиан больше первоочередной роли, а приоритет отдается ему, "что Христос в моей жизни будет прославляться", пусть это будет через его жизнь, пусть это будет через смерть" (Фил.1,20). Основные потребности обоготворения (культа), учения, девственности и общности предоставляют половому извращению второстепенную роль. Эгоизм восторга (удовольствия) и сексуальное психическое переутомление исчезают в аутентической христианской связи (коммуникации) с Богом и этим    изменяются.

4.5.2 Библейская основа душепопечительства.

Следует для себя выяснить, что в душепопечительстве речь идет о душе не в должной норме, также и о применяемой психологии, психоанализе или психотерапии, а о человеке в своей целостности, в своем отношении к Богу. Душепопечительство является передачей слова Божьего к другим (отдельным). По евангелистскому церковному словарю это "подспорье евангелизма, радостное послание милости Господа во Христе". В душепопечительстве "брат" желает своим последователям во Христе содействовать в становлении христианства и ввести в свою общину. Душепопечительство является проявлением братского акта любви (2 Кор.5,14). "Поэтому в  душепопечительство призваны только такие люди, которым любовь Господняя дана через Святой Дух в сердце" (Рим.5,56). Практическая теология в своем учении о душепопечительстве разделилась на составные сферы (области) изучения, причем в отдельности речь идет о методике душепопечительства, а не о различных целях. Выше описанная цель продолжает существовать, только ее пути видятся по-разному. Поэтому сейчас изучают когнитивное, терапевтическое, ноутетическое = (закладывать в сердце, предостерегать, предупреждать, выговаривать, бранить, наказывать), директивное и диригистическое душепопечительство. Иисус пользуется всеми этими методами, чтобы привести человека к Богу и способствовать состоянию милости (пощады).

4.5.3 Когнитивное душепопечительство Иисуса

4.5.3.1 Определение когнитивного душепопечительства

Когнитивное душепопечительство подразумевает в принципе развитие всех функций христиан (Христа), которые ведут к восприятию Божьей правды или содействуют знаниям о нем самом. Когнитивное душепопечительство предполагает (считает), что христианин (или Христос) находится в развитии восприятия воли Господа. Одновременно он осознает, что он своими силами не может выполнить волю Господа. Отображение познания величия Господа идет прямо, благодаря воплощению Христа, от Бога (vgl.2 Kor.4,6). Он актуализирует его через Святое Писание и дает восприятие своей воли через святого Бога. Лукас приводит аллегорию (иносказание, притчу), чтобы  наглядно показать, на что влияет познание, а именно ответственность перед Богом за человеческие поступки. В этом иносказании (притче) речь идет об одном слуге (батраке), который знал волю своего хозяина, но не хотел выполнять ее (Лук.12,47) и о слуге, который не знал воли своего господина и все-таки делал. По Иисусу последнее в Царстве Божьем щедро вознаграждается. Первое - порицается. Т.к. он не желал привести свой жизненный стиль в созвучие с желанием хозяина.
Когнитивное душепопечительство предпринимает попытку покрыть тайны Господа и хочет просящего мотивировать или побудить действовать (поступать) в соответствии с познанным (известным). Оно мирится с тем, что человек нуждается в избавлении (Рим.3,23) и ведет его к самопознанию (Рим.7,28) и к вопросу: "Кто меня спасет от этого риска смерти?" (Рим.7,24)? После восприятия этой основной истины ищущему описывается путь из нищеты через перемену взглядов так, как описывает Павел в послании к Рим. 12,2. Ищущий должен знать о силе своих мыслей и избегать ошибочных (мыслей). Поэтому и Иисус утверждает: добиваться (жажды) (... = искать, исследовать, думать, стараться в ... требовать) сначала Царства Божьего (Матф.6,33), это означает, занимайтесь осмысленно началом Царства Божьего вместо того, чтобы эту вечность не оставлять действовать.
Но путем к Иисусу Христу ищущий должен идти один. Для этого он должен применить все свои добрые силы, в противном случае он не сможет соответствовать воле Господней. De facto (в действительности) человек вызывается в последователи Христа и (с точки зрения права) в случае сомнений призывается к ответственности.
Преемственность Иисуса означает выражение признания веры во Христа, "а послушное действие". В любом случае следует отметить, что Иисус Христос направил свое обращение (послание) начинающего властвования Божьего на весь Израиль, "выразительное требование преемственности поднималось только к отдельным, тем, кто всегда его сопровождал и им были взяты на службу". Условия преемственности Иисус дефинирует так: "Кто хочет мне следовать, тот отрекается от самого себя, принимает свой крест и следует за мной" (Матф.16,24). Решение преемственности лежит в желании человека. Выражение "преемствовать" (гр. Akolouthein) звучит дословно: "идти за мной" (opiso mou elthein = следовать за мной). Иисус связывает преемственность с двумя предпосылками, а именно, с самоотречением и с несением (ношением креста). Самоотречение подразумевает не проклятие, а согласие исполнять волю Господа, готовность служить Богу и отказ следовать своей воли. Несение креста имплицирует отдачу во владение Бога тело и жизнь. С крестом понимаются "все вещи для добра" (Рим.8,28), "ужасная судьбоносная пытка" (Матф.16,25-28).
Душепопечительский радикализм Иисуса выражается в особенных требованиях: бескомпромиссный отказ от жилья, семьи и профессии (...Матф.8,18-22; Лук.9,57-62). Преемственность отделяет последователей (апостолов??) от их прежнего существования и создает сразу же новую ситуацию, т.к. призыв Иисуса ее создал и дал ей цену. Дитрих Бонхофер пишет: "Понятие ситуации, в которой можно верить, является лишь описанием положения вещей, в котором все имеют лишь два положения, которые одинаковым образом являются правдивыми. Только верующий послушен и только повинующийся верит". Неповинующийся не может верить. Вопрос о вере или неверье ученику не ставится, а ему рекомендуется действие послушания. В нем дается ситуация, в которой вера в Господа возможна и реально существует.

4.5.3.2 Когнитивное душепопечительство Иисуса с точки зрения нравственных основоположений без гражданства и неимения профессии

Призванные Иисусом рыбаки и молодые пары оставили свой дом, двор, поля и профессию, тоже самое подходит и к сборщику пошлин Левия (Марк 2,14), и "они следовали Иисусу в родине и отсутствии занятия". Как и их мастер, ученики немедленно последовали призыву Иисуса к радикализму путешествия, освободившись от социальных отношений, т.к. Иисус требовал от них абсолютной покорности. В сообщении об обоих неизвестных, желающих сопровождать его (Матф.8,19-22 и Лук.9,57-60), ответы Иисуса принимаются особенно радикально. Первый был поставлен Иисусом перед ситуацией непостоянного отсутствия родины: "Лисицы имеют норы, а птицы неба - гнезда, но сын человека не имеет места, где приклонить голову" (Матф.8,20). Иисус указывал на то, что он со времен переселения с Назарета (Матф.4,13) не имел больше собственного дома и что он не мог иметь ни занятия, ни заработка. Он жил как               путешествующий странник Господа, без родины, без надежного жилья - лишь шаг за шагом следуя Богу и заботясь. Ученики и преемники должны путешествовать как Иисус, без родины, идти от места к месту, чтобы подтвердить близость к Богу в словах и поступках.
Могло ли это радикальное изменение жизни привести к депрессии христиан? Т.к. депрессии возникают на основе потери религиозных связей, увеличения семейных конфликтов и одиночества и на основе "разрыва со старыми традициями". Ответ - нет. Моральный (нравственный) радикализм Иисуса не может причинять у человека депрессию, т.к. он дает человеку возможность распознать свою цель и воплотить ее в движение: люди указывают на Христа и ведут к нему.

4.5.3.3 Когнитивное душепопечительство Иисуса с точки зрения нравственных основоположений отсутствия семьи

С точки зрения наступающего царства Божьего ученики не только покидали свой дом, двор, усадьбу и профессию, но также и свою семью (Мк.10,30), братьев, сестер, матерей и детей. Через призыв Иисуса этот мотив движения является действенным: преемник целеустремленно идет по пути с Иисусом (Матф.12,48-50). Он вырывается из дьявольского окружения негативных (отрицательных) мыслей и направляется посредством нравственных законоположений Царства Божьего (= обдумывать, размышлять, верить, vgl.Phil.4,8). Его оценка чувств не зависит ни от мнения своих членов семьи, ни от своих ближних. Он не позволяет никому отговорить себя от своей задачи, которую он понимает, как верную. Познание величия Господа становится смыслом его жизни и все его мысли охвачены послушанием Христу (2 Кор.10,5).
Апостол Павел был также наполнен душепопечительской любовью. Он дает советы касательно одиночества своим читателям: "Но я хотел бы, чтобы они были без забот" (1 Кор.7,32). Он не говорит ни слова о безответственности по отношению к понятию брака, а направляет свой взор (взгляд) на неделимость силы и вступления христиан на службу Господу. Так как пропадает сущность этого мира (1 Кор.7,31), пишет апостол и считает, что и порядок брака пропадает тоже. Поэтому брачное отношение не может быть последним или обоснованным и носимым всю жизнь отношением. Христиане также должны в браке жить в ответственности перед Богом (Лука 14,26; Матф. 12,46-50; Мк. 8,34-37), т.к. они свою жизнь направляют на приходящее, на приходящего Господа, на завершение царства Бога. Ожидание воскресшего Иисуса Христа определенно не может быть  мечтательным (восторженным и сумбурным), а трезвым, бодрым и всерьез воспринимающим этот мир, но оно не дает захватить себя этим миром. Действующая, бодрствующая, ожидающая трезвость обозначает  направленных на царствование Божье учеников Иисуса (...Матф.24,42; Мк.13,34..; Лук.12,36..; 19,13; 21,36). Поэтому "плакать" (1 Кор.7,29) и "радоваться" (стих 30) имеют для учеников не последнее значение. "Он покупает, правда, и, кроме того, принимает участие в жизни этого мира, использует жизненные возможности этого мира, но он знает о временности всех "обладаний" и не идет на "сделки" с этим миром". Мораль Иисуса и его учеников живет в идущем Царстве Господнем и в его ожидании (Матф. 24,44). Но они всерьез воспринимают жизнь, потому что они выделяют (подчеркивают) серьезность завершенности Бога. Связанное с познаниями душепопечительство хочет связать христиан со своим господином и достичь того, чтобы у него ничего не удерживало от преемственности.
Любящие Иисуса граждане, правда, пробовали (пытались) его призвать (забрать домой?) и отговорить его от его задачи, но он объяснил им, что кто выполняет в небесах желания своего отца, то он его брат, его сестра, его мать (Матф.12,50). Разрыва и потери доверенных социальных уз (связей) учениками не может быть, по предсказанию Иисуса, без человеческой и материальной компенсации. Зигфрид Шульц пишет: "Сознательный отказ, отречение и отклонение от тесных семейных отношений является оборотной стороной (изнанкой) преемственности, не отменяя при этом сознательно и расчетливо закона  Моисей в представлении четвертой заповеди. Потому что для учеников с проявлением последних пророчеств  Иисуса царство Господа наступает и становится настоящим.

4.5.3.4 Когнитивное душепопечительство с точки зрения нравственных основоположений    на отсутствие собственности

Душепопечительский непреклонный радикализм Иисуса ведет также к отказу от богатства и собственности (обладания). Поэтому тот, кто как Иисус идет по Палестине воочию бедный, без денег, сумки, сандалий, посоха и припасов (Мк.10,10), тот может осуждать собственность и богатство. Поэтому понятно, что ученики благодарны и за маленькую услугу, как, например, за маленькую чашу воды (...Матф.10,42).
В наследовании Иисуса прославляются и бедные и богатые: бедный прославляется своей возвышенностью, а богатый своей  низостью (ср. Флп. 2,5ff). Но если бедный страдает от чувства неполноценности, а богатый - от честолюбия (тщеславия), то они попадают в опасность дисквалификации в наследовании. Поэтому, что комплекс неполноценности является связывающим узелком представления, которое человека сильно затрудняет и вызывает эмоции. Эти эмоционально-содержащие комплексы, которые в особенности  непереносимы, могут проникнуть из сознательного в непроизвольное. Часто они оказывают включающее влияние на физические и духовные функции. Комплекс представлений бедного может привести к болезненному страху или к депрессии. Однако с точки зрения (ввиду) близкого господствования Бога ученик может отказаться от владения, потому что его владение является владением Господа. Моты и воры могут пошатнуть владение и богатство и разрушить его (vgl,Mt.6,19-21) /150. Исходя из этого, богатые и бедные не должны отказываться от попыток развить некоторые комплексы, которые отклоняются от преемственности Христа.

4.5.3.5 Когнитивное душепопечительство Иисуса с точки зрения нравственных основоположений необеспеченности

Иисус призывает к безоговорочному доверию попечительской доброты, которая не оставляет сыновей своих в беде. "Не будьте озабоченными своей жизнью, тем, что вам нужно есть и пить, только своим существом (телом). Не является ли жизнь больше чем пища, а тело больше чем одежда? Попечительская пристальность на собственную жизнь, целение и счастье при этом отражает что-то от конкретного страдания, задержавшегося в себе человека (М. Лютер). Заботы угнетают, проклинают человека (Spr.12,25). Они бросают его в страх, заставляют его дрожать и впадать в панику (Jer.23) так, что человек преждевременно стареет (Ср.30,26). Они забирают у него сон (Sir.42,9). Иисус Христос идентифицирует (определяет) ядро таких напрасных собственных забот с неверием человека во владение жизнью собственными силами. Жизнь созданного Богом существа направлена на зависимость от Бога и на опыт своих жизнесохраняющихся благ. Только решительный поворот (возврат) под влиянием дающего свободу царства Господнего от всех судорожных само поступков и тщеславия, которые "только быстро обволакивают в малодушие", считает Р. Фрише, и излагает: "оборотная сторона напоминания Иисуса своим ученикам: "Вы не должны заботиться "(Матф.6,31)и призывает целиком и полностью ориентироваться на царствование Господа". Потому что тот, который получает от Бога цель и занятие для своих действий, тот становится свободным от земной зависимости и делает конкретные опыты направленного попечения и щедрости Господа (Матф.6,33). Собственно мечты об обещаниях Иисуса, которые Отец на небе обеспечивает для своих детей, освобождают от судорожных удерживаний к утешительному освобождению всех мыслимых попечений. Единственным попечением учеников Иисуса должно быть царствование Божье и все другие заботы за жизнь - продукты питания, одежду - Бог-отец хотел бы забрать.

4.5.3.6 Когнитивное душепопечительство Иисуса с точки зрения нравственных основоположений отказа от всяких осуждений

.Иисус решительно запретил суждения и осуждения брата (ближнего) внутри общины, "морализация как острейший способ агрессии" /154. Иисус учит: "Не осуждайте, если вы не осуждены! Т.к. каким судом вы судите, таким же и будете осуждены, и какой меркой вы меряете, такой будете измерены и вы" (Матф.7,1-2). Греческое слово как "судить", "krino", обозначает: "привлекаться судом, осуждаться". По Матфею 7,1 сл.  "krino" имеет, в общем, значение "делать плохо, кому-то отдавать предпочтение", "плохо объяснять" или "плохо делать". Речь идет об окончательном приговоре в личных отношениях человека к богу: проклят ли он или спасен. Это суждение является привилегированным правом Господа и ученики Иисуса не уполномочены на такое осуждение, т.к. речь идет только о суждении Господнем (Мт.13,28). Дитрих Бонхофер пишет: "В осуждении мы выступаем по отношению к другим на дистанции рефлексии. Любовь в этом не оставляет ни времени, ни пространства. Другой не может любящему никогда быть предметом наглядного толкования, а является все время живущей потребностью в моей любви и службе. Именно безусловная любовь учеников к Иисусу побуждает то, что они с разделенной и по собственным измерениям и собственным условиям подаренной любовью никогда не могут оказывать влияния, а именно радикальное осуждение зла".
Люди критикуют деструктивно по многим причинам: Зигмунд Фрейд, например, вменяет в вину родителям неправильное развитие детей, так как и воспитание, и социальное окружение. Нередко мы наблюдаем поступки, что в семье может быть явно агрессивный отец, который не заботится о детях, а перекладывает все на мать. В глазах матери единственной ошибкой является брак, и он проявляется в настоящем детей. Отец не признает мать и унижает ее. Она подчинена ему и переносит беззащитно все, что у нее есть от ненависти на детей, которые являются все-таки ее детьми. Дети переживают чувство защищенности, а что-то вроде любви они  не знают. Это приводит к неправильному развитию детей: они страдают от нехватки любви и начинают отрицательно судить о своих родителях и их ненавидеть. Душепопечитель считает своей задачей выявить жертву взаимосвязи неправильного воспитания с точки зрения Иисуса, потому что родители стали виновными не сегодня завтра, они подчинены персонифицированному греху и нуждаются в помощи. Следует жертвы, детей, как и родителей, принести к Иисусу и показать им степень прощения. Настоящее примирение между пострадавшими освобождает их от негативных мыслей и чувства вины. В конце концов, дети должны прийти к осознанию того, что они сами должны отвечать за свое ошибочное поведение перед Богом и должны искать исцеления. Подобное должны узнать и родители. Возникший по этой причине кризис используется для того, чтобы им провозгласить спасающее помилование Бога.

4.5.3.7 Когнитивное душепопечительство Иисуса с точки зрения нравственных основоположений отсутствия боязни

"И не бойтесь тех, кто уничтожает плоть, они не в состоянии  убить душу; но намного бойтесь того, кто растлевает не только плоть, а и душу. Можно ли продать два воробья за несколько грошей? И ни один из вас не упадет на землю без их отца. Будьте преимущественно в качестве многих воробьев" (Матф.10,25-31). Страх возникает реактивно в реально пережитом или просто представляемом, часто из-за не раз полностью сознательного или угрожающего трактования жизни. Страх вызван объективными обстоятельствами и связан с определенной угрозой, который в особенности будет встречаться из-за бегства или агрессии/158. Иисус укрепляет своих учеников призывом: "Не бойтесь", т.к. следует бояться не угроз жизни или людей, а Бога. Если Бог боится, он не боится людей. Поэтому посланники Иисуса должны учиться преодолевать страх смерти при помощи страха Господнего. Поскольку он является предпосылкой преступления под влиянием появления Господа и поэтому далеко идущим аспектом почтения и чествования (Jes.6,5). Почтение Бога является выражением внимания, любви и преклонения по отношению к Христу и посланникам любви к Богу. Этим заменяются все страхи хвалою Бога, преклонение и преемственность, доверие и послушание. Страх бывает не в любви" (1 Иоан.4,17). Моральное (нравственное) понятие страха Господнего, по мнению Павла, должно формировать всю жизнь христиан (Рим.13,3,7; 2Кор.5,11; 7,11). Хвала во Христе человеку не доступна. Время все-таки коротко, а вечность несоизмеримо длинна.

4.5.3.8 Когнитивное душепопечительство с точки зрения нравственных основоположений приглашения к молитве

Иисус наделяет силой учеников к обращению к Богу и учит их молитве за приход Царства Божьего. "Молитесь и вам воздастся; ищите и вы найдете; стучите и вам откроют, т.к. каждый молящийся получает и ищущий находит и стучащему открывают" (Матф.7, 7-8). Здесь может идти речь о поговорке. Нищий на улице заговаривает с кем-то и его просьбу выполняют. В другом случае нищий не услышан и преследует встреченного до двери дома и стучит до тех пор, пока ему не откроют и не исполнят его просьбу. Ученик Иисуса удостаивается не только находиться в общине Господней и не только в молитве и любви, а и в том, прежде всего, что он по воле Господней может быть и в мире и соратником Бога в выполнении его воли Божьей. Андрей Муррей пишет: "В этом величие молитвы; что вы можете молить и получать то, что вы получаете через настойчивость и веру, то, чего Бог не может и не хочет дать из-за слабой молитвы". При этом и поэтому ученикам становится вразумительным то, что молитва за их положение перед Господом является неизмеримым видом молитвы. Т.к. Бог через Иисуса посылает людям благополучие и достигает своего царствования. В соответствии с этим ученики должны молиться за его царственное дарование. Они не должны быть лицемерными, а делать это откровенно (Матф.6,5Ф), много не говорить (Матф.6,7), постоянно и неустанно, не стыдливо и не назойливо (Лука 11,5-8). Петер Марсель Бронс пишет: "Это проявление наших отношений к жизни, наша преданность жизни, но и проявление нашего отношения к Богу и наша преданность Богу в нашей жизни. Это одновременно и дыхание: спокойное, резкое, быстрое, иногда прерывистое, астматическое или на полные легкие с дыханием Духа Господнего в нас. И если при этом нам нужны слова, мы должны говорить собственные слова Бога как Иисус Назарета: "Ибо он говорит слово Бога, которое дает ему дух без границ" (Joh.3,34).

4.5.3.9. Когнитивное душепопечительство Иисуса с точки зрения нравственных основоположений молитвы "Отче наш"

Отче наш (Матф. 6,9-13) в своем старом текстовом выражении является молитвой, которая предназначена не только на узкий круг призванных Иисусом в свою преемственность учеников. Отче наш выразительно отражает естественность как образ жизни Иисуса и последующих его детей и сынов. Иисус уполномочивает учеников обращаться к Богу как к отцу, который один их поддерживает и охраняет. Обе первые заповеди (проповеди) формально составляют одно целое: речь идет о скором наступлении Царства Господнего. Когда наступит Божье царствование, тогда оно станет окончательно святым во всем мире. Поэтому и молитва: "да будет святым имя твое" (Матф.6,9). К этому сводится вторая молитва: "Твое царство придет!". Иисус и его ученики ожидают великого события, великого триумфа Бога над всем миром. Обе первые молитвы сопровождаются молитвами мира земного: "Случится твоя воля, как на небесах, так и на земле" (Матф.6,10). Этой молитве сопутствует просьба о норме хлеба, об освобождении от долгов и предохранении от большого искушения (Матф.6,11-13). Ученики Иисуса должны просить за каждодневный хлеб, т.к. завтра этому времени может прийти конец. Это напряжение перед непосредственно приходящим Христом должно поддерживаться (1 Thess.1,8-9), т.к. она формирует учеников Иисуса и становится нравственным требованием: "Итак, бдите, потому что вы не знаете, в какой час придет ваш Господин" (Матф.24,42).

4.5.3.10 Когнитивное душепопечительство Иисуса с точки зрения нравственных основоположений

Особенный жизненный стиль, как отсутствие родины, семьи, профессии  и собственности, не был самоцелью, не элитным мышлением, не высокой моралью, а обязательством к определенной службе на основе особенного поручения. Это поручение отстаивается в приказе посылки Иисуса: "Он сказал им: Урожай большой, но работников мало. И просите хозяина урожая, чтобы он послал   на уборку работников. Идите! Смотрите, я посылаю вас как овец среди волков. Не носите ни кошелька, ни сумки, ни сандалий и не здоровайтесь по пути ни с кем. Но в какой бы дом вы не зашли, сначала скажите: "Мир дому сему". И если там находится сын мира, то ваш мир вызовется ему; но если нет, то он отвернется от вас. Но в этом доме оставайся, ешь, пей то, что есть, т.к. работник достоин своего вознаграждения. Не иди из одного дома в другой. Исцеляй больных и говори им: Царство Бога подошло к вам близко. В какой бы город вы не пришли, и он вас не принимает, тогда выходите на свой путь и говорите: "И пыль, которая попала на ноги из вашего города, мы стряхнем. Я говорю вам, что иногда Содом легче перенести, чем какой-то город" (Лук.10,2-12).
Иисус использует здесь известную картину сбора урожая в грядущем Страшный Суд. Но он указывает на тот факт, что, хотя урожай и велик, но работников мало. Поэтому ученики должны попросить работников для уборки. Настоящее миссионерской работы является, таким образом, событием Страшного Суда. Речь идет о работе по уборке урожая и пробуждении Израиля. Работа по уборке урожая в этом мире более чем опасна, т.к. Иисус требовал от своих работников радикального характера беззащитности. Молитвы евангелизма отправлялись как овцы среди волков, что означает: убийственные конфликты вплоть до мученичества. "Эта убийственная ситуация - овцы среди волков - на горизонте означают конечное бедствие и как разрыв апокалиптически предсказанного Страшного Суда".
Непонятным  является, почему ученики должны путешествовать без сандалий, т.к. сами лица, которые по своему долгу должны ходить босиком, как соблюдением поста или брака, были связаны этим предписанием: это означает, что работникам на уборке урожая было выразительно запрещено то, что, собственно, было жизненно необходимо беднейшим путешественникам. Работники должны были без родины, семьи, работы, собственности ходить от дома к дому, от места к месту, восхвалять близость Царства Господнего и лечить больных, чтобы возрожденный народ Божий мог собраться перед троном Царствия Бога /166. Когда посланнику не разрешалось следовать восточным длительным церемониям приветствия, они не могли переступить порога дома без традиционного мирного приветствия. Потому что он возвещает близкое Царствие Божье и ничего другого, как конечное приветствие благополучия. Если на приветствие отвечают, то это мирное приветствие становится благотворным словом. Посланник может зайти в дом и употреблять предложенные ему яства и напитки. Но тот, кто не принимает мирного послания, тот попадет на Страшный Суд. В качестве видимого пророческого эсхатологического знака Суда посланники должны даже стряхивать пыль, которая пристала к их ногам /167.

4.5.3.11 Когнитивное душепопечительство Иисуса с точки зрения нравственных основоположений судьбы послания Христа

С задачей посылки запрограммирована особая судьба, судьба-послание Иисуса Христа: Иисус послал своих учеников как овечек среди волков и выполнение их задачи было для них смертельно опасным. Это видно из слов Иисуса в связи с приказом посылания: "Кто не воспринимает его креста и не следует за мной, тот много не оценивается" (Матф.10,38). Выражение "нести свой крест" происходит из раннего юдаизма. Иудейский царь приказал бить на кресте тысячи фарисеев и поставил вопрос:  нести свой крест или отречься от веры.  Многие бойцы, как напр., религиозные фанатики, должны были перенести наказание крестом, потому что они хотели искоренить дьявола из Израиля при помощи насилия; это, в первую очередь, для них были чужаки, римляне и еврейские коллаборационисты римлян. В тезисе звучит, что Бог пошлет мессию и «endzeitliсhes Heil», как только Израиль попадет под влияние дьявола. Приговоренные к смерти иудейские борцы сопротивления должны были сами поднимать поперечные балки, к которым они были привязаны для казни и нести их к месту распятия. Тогда ставился им вопрос: "Нести свой крест" или не достигнуть своей цели.
Посланники евангелизма должны осознавать, преемстве Иисуса ведет к смерти, которая сводится к вечной жизни. Последователи Иисуса становятся в качестве учеников и рабов в судьбе вместе со своим господином. "Ученик в опасной для жизни ситуации должен бояться только Бога, а не людей. Т.к. власть людей заканчивается в плотской смерти, которая не может уничтожить душу. Но Бог один имеет власть проклять как тело, так и душу. Ученики получают от Иисуса заверение, что и он в насильственной смерти  не может обойтись без опеки Бога".

4.5.4 Педагогическое и терапевтическое душепопечительство Иисуса Христа.

4.5.4.1 Введение в тему

Выражение "терапевтическое душепопечительство" подразумевает служащее попечительство =служить, опекать, врачевать, потом исцелять (лечить) и создавать. Следует приводить к Иисусу всех возможных больных, напр. с надеждой, что Иисус и исцелит. Особенно опасны три болезни: одержимость (фанатичность), лунатизм и явление паралича (оцепенения) (Матф.4,24; .. Матф.8,7,16; 10,8; 12,15-22...). Эти болезни Иисус излечивает. Иисус Христос был настоящим душепопечителем. Он всегда был на месте для людей, которые проявляли психические расстройства, страдали душою и болели, были обременены безвыходными конфликтами, психическими и духовными проблемами (напр., прелюбодейка в Joh.8,1-11), которая опять же действовала телом и душой. Терапевтическое душепопечительство направлено на библейские мерки не в первую очередь на способы и методы психологии. "Терапевтическое душепопечительство является исцеляющим и помогающим разговором (беседой), которая происходит в познании веры и занимается всеми людьми". Речь идет о трех аспектах в терапевтическом душепопечительстве и советовать, свидетельствовать и освобождать. Все три аспекта в душепопечительстве Иисуса конкретно высказываются.

4.5.4.2 Педагогический и терапевтический совет Иисуса и его обострение иудейского основоположения

Моральный закон во времена Иисуса был решающим методом лечения к требованию к Израилю. Этот закон содержал гражданские, процессуальные и культово-правовые определения. Наряду с аподиктическими (неопровержимыми) заповедями - "ты не должен" в 2.Мо 20,20..... и т.д. и казуистическими - "если кто-то..., то должен..." в Исход 20,22-23.33 -  стоят равноправно и культово-ритуальные заповеди. К неизменимым содержанием суверенного волеизъявления Бога причисляются не только десять заповедей (= моральный закон), а также и культово-ритуальные заповеди ( = культовый закон). Во время Иисуса эти заповеди были для всех иудейских религиозных обновительных движений единственным путем исцеления. Закон Моисея и путь исцеления для Израиля.
Поэтому Иисус Христос подчеркивает: "Пока не исчезнет небо и земля, нельзя ни на йоту отходить от закона, пока все не произойдет" (Матф.5,18). Это содержательное, прорицательное выражение должно поднять значимость закона Моисея в это время. Иисус сделал авторитетное высказывание о временной длительности общего закона Моисея. С предстоящим поворотом мира (концом света?) - после апокалиптического прибытия царствования Господа (...Матф.4,17) иудейский закон придет к концу и потеряет свое действие.

4.5.4.3 Педагогический и терапевтический совет Иисуса с точки зрения развода и женитьбы (повторной)

Иисус, как и другие религиозные обновляющие движения, отклоняет свободную половую связь, разрыв брака и повторную женитьбу. Кто отпускает свою жену, кроме как по причине проституции, делает так, что совершается разрыв; и кто женится на освобожденной, вызывает разрыв брака (М 5,32). Оба казуистические двойные положения Иисуса были направлены против практикующейся в обновительное иудейском движении признанной судебной практики, а именно: 1. Освобождение собственной супруги и 2.  Повторный брак с разведенной женщиной. Ветхозаветско-фарисейское брачное право обозначало разрыв брака только по причине внебрачного полового сношения, если упомянутый супруг соблазняет жену другого израильтянина. Если он спал с незамужней женщиной, то не попадал под действие закона о разрыве брака. Супруга в любом случае разрывает брак, если она не хранит верность мужу. Это зависит от того, что брак среди евреев усматривался как отношение собственности. Также и право на расторжение брака было дано только израильскому мужчине. Эта бракоразводная практика была, в конце концов, нечто иное, как медленно протекающая полигамия и была законом Моисея одобрена и санкционирована (...5Мо 24, 1-5) /177.
Но следует признать, что иудейская бракоразводная практика позволяла повторный брак изменившей жене. В разводном письме, которое можно найти в Талмуде Альфаун за 1013-1103, мы читаем следующее: "В такой-то день недели... я по собственному решению и воле без какого-либо принуждения с тобой прощаюсь, освобождаю и изменяю..., таким образом, ты свободна и в состоянии идти и можешь выходить замуж за любого мужчину...". По этому брачному закону развод фиксируется в письменной форме. Основы для разрыва брака не давались и поэтому с правовой точки зрения не имели значения. По иудейско-раббинистскому преданию, Бог должен был сказать: "В Израиле я дал развод, но не дал развода среди других людей мира". Только в Израиле Бог объединил свое имя и расторжение брака (р....1.,58с.,16).
Дискуссия фарисеев о причине развода крутится вокруг выражения "что-то постыдное, позорное" из 5Мо 24,1. Консервативный теолог Шаммай (20 15 после Христа) и его школа видели в "постыдном" что-то морально предосудительное. Либеральный теолог Хиллель и его школа причину развода      видели тоже в том, но "что-то" интерпретировали как "какое-либо дело" от побуждения и видели поводом для развода даже подгорание пищи. Абсолютное запрещение Иисусом бракоразвода и повторной женитьбы является, "собственно", центральной заповедью иудейского нравственного закона и поднимает непоколебимость брака и с этим вводит гуманизацию положения женщины. Но Иисус не хотел ни в коей мере подорвать моральный закон, а подчеркнуть обострение ветхозаветских любовных заповедей как суммы морального закона.
Апостол Павел, например, идет полностью линией Иисуса Христа (...Матф.19,3-9), он призывает к заповеди Господней и требует: или жена должна разводиться - что было возможно по греческому и римскому праву - или муж, который по иудейскому праву мог один требовать развода.
Большинство браков рушится из-за неспособности общения супругов. Иисус учит, что люди не должны обращать внимание на ошибки других (...Матф.7,1..), а отвечать лишь за свои. "Кто среди вас без греха, брось в нее первый камень!" (Joh.8,7) - требует Иисус от обвинителей разорвавшей брак. Кто уделяет внимание ошибкам, слабостям и не сдержанным обещаниям партнера по браку, находится в опасности постоянно это критиковать.

  • что другой сделал неправильно,
  • что другой должен изменить,
  • что другой должен сделать,
  • где другой отказал и
  • где другой был

 Эти "обращения на ты" ориентируются на козла отпущения и делают адом брачную жизнь. Поэтому "обращения я" ведут к консолидации брака и являются очень важными, т.к. они требуют собственной ответственности. Поэтому не ищут в первую очередь ошибки у других, а спрашивают: "Что я сделал неправильно, что угрожает браку?".
Бог соединяет в браке, поясняет Иисус, и "человек не должен разводиться. Мы себя спрашиваем: запрещен ли развод при всех обстоятельствах?  (...Матф.19,9)7 Должен ли брак распадаться при разводе? Может ли брак учиться, что называется, верностью, отпущением? Павел утверждает, что произвольно разорванный брак требует отпущения. Предполагают, что это было в общине Коринфа, в которой разрешалось самостоятельно возникшие браки расторгать, чтобы жить воздержанно и поэтому быть святым (7,10-11).
Если супруг обращается в новую веру (исправляется), то тогда этот брак становится тренировочным полем для верующих. Поэтому христианский муж или христианская жена не должны разводиться     с неверующим партнером (7,12-13). Решение находиться в руках неверующего партнера: желает ли он или она вести брачное совместное общество. Послушание вере, ежедневная молитва, священная духовно одаренная любовь, терпение, отречение и жизненная радость примирения исцеляют всю атмосферу такого брака. Неверующий должен оставаться со своим партнером.
Бог ввел христиан в "атмосферу мира" (7,15: "К миру нас призвал Бог"). Должна ли неверующая часть хотеть развестись с верующей, "так пусть разводится", считает апостол. Т.к. христиане являются ядром мира и готовы к миру, это позволяет жить в таких ситуациях, которых другой не может вынести, также когда это болезненно. Но этим спор устраняется и становится четче готовность к миру. "Брат или сестра" могут жить в мире с неверующим. Они освобождены от христианского фанатизма, за любую цену спасают брак, который не может быть спасен (7,15). Верующего никто не принуждает спасать неверующего партнера. Он может не спасать никого, и также тех, которые полностью принадлежали ему, которых он любит. Спасение было и остается делом Бога. В этом проявляется тотальная зависимость верующего от Бога и действительная смиренность. Она охраняет христиан от влекущего фанатизма и от проступающих  само проявлений.
Дословный перевод изречения Павла "брат или сестра в таких случаях не порабощены" означает: "Брат или сестра связаны не рабски в тех или иных случаях". Ганс Концельманн приходит к заключению: "Христианин не подвергается никакому принуждению. Он может снова жениться" /184. В противоположность этому, В. Ноер считает: "Что так называемая "Privilegium Paulinum" с трудом понимается как разрешение на новый брак верующей части, т.к. это противоречит запрещению повторной женитьбы. В основном Павел через свое понимание брака как отражения нерушимого союза между Христом и церковью утверждает существенную неразрешимость брака.
Как и всегда, центральное место в душепопечительском процессе за "спасение" или "сохранение" брака занимает прощение. Т.к. тот, кто не может прощать, не способен к партнерству, любви и подрывает брачный союз. Прощение являет собой путь, состоящий из многих шагов, но жизненно необходимый. Ему нужно время, требуется процесс обдумывания и новых привычек, коррекция всего уклада жизни. Он являет собой всегда первый шаг в правильном направлении и начало отказа от фронтов, следовательно, мирный выбор, заставляющий оружие замолчать. Он является решением отказаться от неправильного поведения, задних мыслей и боязни. Райнхольд Руте пишет: "Прошлое мы не можем удалить, как удаляют чернила ластиком (стирающим карандашом). Раны прошлого нас всегда достают. Возможность забыть является дополнительным подарком Господа. Кто хочет честно и безвозвратно прощать, тому Бог дарует возможность выдержки. И если мы уже привыкли к новому направлению, путь нам кажется легче. Следующие шаги даются с меньшим усилием. Другому дается тяжелее переступить путь любви".

4.5.4.4 Педагогический и терапевтический советы Иисуса в отношении отсутствия насилия

Иисус непреклонно требует отказаться от права отмщения и этим запрещает любую защиту от возможной агрессии. "Вы слышали, что сказано: око за око, зуб за зуб. Но я вам говорю: не противоречьте злу, а если кто-то ударил тебя по правой щеке, подставь ему другую: и тому, кто с тобой идет на суд и хочет взять твое нижнее белье, отдай и  свое пальто. И если кто-то принуждает тебя идти милю, иди с ним. Отдай тому, кто просит". Известный закон прощения имеет два целевых пункта. Первый пункт - сохранить право на жизнь для всех как основоположение справедливости. Поэтому мы читаем в 5М.19,19: "Потом ты должен ему сделать то, что бы сделал для него его брат. И ты должен выбросить зло". Второй пункт - оградиться от кровной мести и право искания.
Первый случай (Матф.5,38..) Иисус требует отказа от насилия и права и излагает обостренно закон Моисея. Это  обострение закона обосновано воплощенным господством Бога и представляет авторитетное изложение закона перед скорым концом света и истории. На Ближнем Востоке удар ладонью по правой щеке был особенно позорным. И именно этот удар, считает Иисус в Матф.5,39. По ветхозаветскому законоположению, каждому, кого ударили, разрешался удар. Но Иисус не признал силы этого закона и "упорядочил", чтобы его ученики позволяли нападающему человеку бить еще. Основоположение "не оказывать сопротивления (не противиться) является составной частью радикальной  морали Иисуса: готовность к любви в отношении поступающих неверно и терпение в положительном смысле (1 Кор.13,7) .
Иудеи тоже призывали к уступчивости и терпению и прославляли даже практику любви к Богу в страданиях, как это приводится в Шабб 88д: "которых притеснили, не должны притеснять". О них говорит Писание: "Те, которые его любят (Бога) являются восходом солнца в его власти". Едва ли можно обнаружить в литературе иудейских религиозных обновительных движений требование, что оскорбленный должен подставить вторую щеку бьющему /191.
Призыв к отказу от насилия мы встречаем в суммерических фрагментах вавилонского перевода известного науке нравственного трактата, который под добродетелью называет скромность и сдержанность, отказ от ошибочной речи и злых поступков, поиск правды и даже любовь к врагу.
Второй случай (Матф.5,40): Иисус запретил взыскивать судебный залог    и противоречит этим ветхозаветным заповедям в пользу слабого (2Мо 22,25  и 5Мо 24,13). По 2Мо 22,25ф было прямо запрещено брать в залог верхнюю одежду, пальто. Пальто никогда не должно менять своего владельца против воли владельца, т.к. оно служит ночью одеялом. Требование Иисуса превышает действующие в Старом Завете и у фарисеев определения. Этот моральный радикализм подразумевает: жестокому и жадному отдай даже то, что он по закону никогда не получил бы. Речь идет здесь о терпении в Божеской любви по отношению к нападающему. Отказывающийся (отрекающийся) ученик при этом ставится в грядущее Царство Божье, в котором царят иные правила поведения, чем в этом промежутке времени.
Третий случай (Матф.5,41): ученики должны государственным носителям власти свидетельство терпеливой любви. Требование Иисуса идти с ним две мили является описанием долга, которое вытекало из римско-греческого государственного права, но не из морального законодательства. Такие передвижения осуществлялись в большинстве случаев пешком. Нередко они рассыпались в любезностях показать дорогу, сопровождать  с готовностью римских служащих и т.д. Можно было в любое время отвлечь их от работы. Примером является Симон фон Курене. Римские солдаты увидели проходящего работника на поле, который усталый шел со своего акра, и заставили его нести крест Иисуса (Матф.15,21). "Ученик не только должен сам  выполнять ненавистный государственный долг, который требуется, но и делать двойную работу в терпеливой любви".
Новое в радикальной этике Иисуса заключается в том, что его требование вызывает непрерывное Царство Божье. Ганс Концельманн и Андреас Линдерманн писали: "Это является систематической предпосылкой тому, что требование Иисуса абсолютизируется и может быть обобщено в требовании любви. Требование любви для Иисуса не является суммой отдельных требований, а каждое отдельное требование является аспектом и конкретизацией требования любви и понимается только в этих рамках".
Четвертый случай (Матф.5,42): просьбы и взятие в долг являются вмешательством в личные возможности, которые должны претерпевать в страдающей любви. Ветхо-заветное законодательство признает за бедными право позволять себе кое-что занимать. Закон Моисей выразительно гласит: "Если у тебя есть что дать бедному... тогда ты не должен ожесточить свое сердце и свою руку не должен закрывать перед своим братом, бедным". Ты должен предлагать свою руку широко открытой и какой он хочет, чтобы хватило на то, чего у него нет" (5Мо 15,7ф). Состоятельные израильтяне часто одалживали свой капитал иностранцам. В противоположность текстам Матф.5,39 и 40 мы находим в требовании Христа "Дай тому, кто просит тебя, и не отказывай тому, кто хочет у тебя занять" (Матф.5,42). "Любить ближнего, включая врага, называется по этому требованию Иисуса отказом от любого насилия и права и намного больше давать и одалживать", резюмирует Зигфрид Шульц.

4.5.4.5 Педагогический и терапевтический совет относительно золотого правила (Матф.7,12/Лук.6,31)

Золотое правило Иисус актуализирует так: "Все, что вы хотите, чтобы для вас сделали люди, делайте себе тоже! Т.к. в этом заключается закон и пророчество". Это правило не было неизвестно раввинам. Оно, тем не менее, исходит из отрицательной формулировки. Следующий раввинский рассказ должен наглядно это показать. "Один язычник, который хотел обратиться в иудейство,  пришел к известному Раввину Шаммаю и попросил выучить всю  тору за то время, что он будет стоять на одной ноге. Шаммай прогнал этого просителя. Из этого следует конкуренция с не менее известным Раввином Хиллелем, который не только одобрил этот вопрос, но и обобщил весь закон Моисея в негативной формулировке золотого правила: "Что тебе не по душе, не делай этого своему ближнему".
Золотое правило следует параллельно с требованиями ненасилия и любви к врагу, соответственно, единообразно, где оно одновременно выражает проникающую и убедительную силу. Едва ли подлежит сомнению, что поддержанная Христом практика радикальной заповеди любви, а именно любви к врагу, поставлена им на одном уровне с золотым правилом. Она касается главным образом отношений учеников к своим ближним: они должны делать людям все услуги, которые они сами ожидают от них. "Иисус проповедует мораль тесной  связи, не тянущей на себя; следовать за хорошим, а не только избегать плохого", пишет Клаус Бокмюль. Золотое правило Иисуса из набожности иудейского морального закона раскрывает основные обстоятельства человеческого существования перед Богом, тогда когда золотое правило можно найти во всех античных религиях и в греческой софистике.

4.5.4.6 Педагогический и терапевтический совет Иисуса относительно сглаживания  исполнительных форм религиозных занятий

Фарисеи переоценили культовый закон по отношению к моральному, поэтому Иисус Христос, по Матвею 23,13-36, направил на них апокалиптическое проклятие.
Начало фарисейства лежит до сих пор во мраке. Эрнст Людвиг Дитрих предполагает, что фарисеи вышли, вероятно, из набожности маккабеивских времен. Асидане боролись плечом к плечу с макабаерами против илойкидов, которые при царствовании Антиохуса  IV Епифануса проводили насильственную политику элленизации и этим вызвали восстание маккабееров. Фарисеи сначала выступали как самостоятельная группа в 135 ... при правлении Гюргана 1. Но с ним они вступили в конфликт. Хотя они и были религиозно консервативны, но политически они мыслили более элленистически, чем фарисеи. Среди фарисейских ригористов произошло разделение на группы, которые связывали культовый закон с аскетическими тенденциями и одновременно были преисполнены апокалиптическими надеждами. По Иосифу Флавию фарисеи создали союз поборников закона на широкой народной основе - миряне всех сословий, прежде всего в ремесленных кругах. Кульминационной точкой их положительных требований было тщательное следование заповедям Бога, которые они находили не только в письменном виде, в святом Писании, а и в Халлахе, части устного учения, которое в его понимании стоит в созвучии с письменным учением и происходит из старейших времен. Они учили: Халлаха должна быть библейски обоснована или происходить от уже признанной. Сначала Халлахи собирались канонически в Мишне (наставлении) и не канонически в Тосефте (дополнении к наставлению). Это устное учение библейских традиций увели фарисеи (частично) аж до  Моисея и поставили наравне с имеющимися книгами Старого Завета. Оно должно было служить защитой от чужих традиций и поэтому письменно осело в Мишне, Тозефте и в Барате.
Фарисейство характеризуется строгим соблюдением традиций, высокой оценкой авторитета письменных учений, систематическим и методически-каузалистическим трактованием и скрупулезным следованием закону.
Чтобы стать фарисеем, соответственно, быть принятым в общественно подчиненное общество, нужно было успешно выдержать испытательный срок. В целях привлечения показывали отречение от безбожников и поднимали различия жизненного устроя следующих закону от тех, кто вне закона: чистота закона, десятина, шаббат (день отдыха), удостоверение и культурная церемония. Пуританское ведение жизни и отклонение нееврейской культуры, имелось ввиду: театр, арена, гимназия, было предпосылкой принятия в фарисейское общество. Общее количество фарисеев во времена Иисуса составляло около 6000.
Целью фарисеев была "справедливость" перед Богом, которая добывалась через старания и заслуги. На приход мессии, учили фарисеи, можно надеяться только при терпеливом выполнении законов. Напрямую ли эта мораль побуждает их к этому избежать всех культовых действий, которые являются незначительными касательно святости и веры в закон? Т.к. они могли бы соблазниться грехом, они высказывали недовольство и считали: но набожного пугает грех.
Иисус Христос критиковал фарисеев, потому что они попали под влияние самообмана в мыслях о заслугах, отсутствие любви в отделении от необразованных и грешников, высокомерия перед Богом и отождествления созданного человеком устного учения со Святым Писанием.

4.5.4.7 Педагогический и терапевтический совет Иисуса относительно фарисейской переоценки иудейских исполнительных форм религиозных занятий

"Скорбите  ученые писания и фарисеи, лицемеры! Т.к.  вас очищает  облик чаши и блюдо внутренне, но они полны невоздержания и разбоя" (Матф.23,25).
Скорбящий призыв Иисуса направляется против фарисейской переоценки ритуальной очистки. Он разбивает ритуальную в соответствии с законом очистку (очищение), которая проходит "внешне сторонне", не совпадая с "внутри сторонней". Предписания очищения в действии различают "внутреннюю" и "внешнюю" по способам. Следующий пример из Таллиуза может это доказать: "Если покупают нужный предмет у язычника (эти предметы считаются нечистыми), то следует то, что содержится скрытым, скрывается; что содержится кипящим, кипит; что содержится выгоревшим пламенем, выгорает. Колбаска для жарения и колосник выгорают в пламени; нож шлифуют, и он становится чистым".
Весь трактат Мишна повествует о том, какие части внешней стороны покрытого деревом,  омедненного или тонированного кубка можно очистить, а какие нет, когда кубок можно считать очищенным, а когда нет. "Кто этот трактат проработает и попытается разобраться в этих казуистских дебрях, у того голова идет кругом".
В деревянных, кожаных, костяных и стеклянных предметах их гладкие (плоские) поверхности поддаются чистке, углубления  не способны к очистке.  Если они разобьются, то осколки считаются чистыми (т.к. уже не могут быть использованы). Если из них опять делают предметы (орудия), то далее они приобретают нечистоту. Глиняные чаши и из щелочной соли с точки зрения чистоты одинаковы. Они будут нечистыми, нечистыми с их нижней стороны, но не с внешней. Их разбивание является очищением. Неспособными к очистке среди глиняных чаш являются: тарелка, которая имеет ободок и тарелки, которые состоят из блюдо подобных отделений. Если одно из этих отделений будет загрязнено пресмыкающимся, то загрязнены и все. Если тарелка имеет высоко выступающий ободок (который выступает над отдельными отделениями), то если ее отдельное отделение будет загрязнено, загрязнены все (т.к.  воздух над блюдом из-за высокого ободка становится общим для всех отделений). В металлических предметах их плоские и углубленные части неспособны к очистке. Если они разобьются, то считаются чистыми, если из них опять делают вещь, то она возвращается в свое прежнее, нечистое состояние.  Р. Шимсон бен Гамлиль говорил: "Не ко всей нечистоте, а только к той, которая происходит от мертвого". У емкостей для вина и масла, у вилки-ложки (один предмет, который состоял из вилки и ложки), у горчичного решета внутренняя сторона отличается от внешней... то внешняя сторона не подлежит очистке, а то, что внутри - чистое, хотя и весь предмет нужно окупать. Если у кубка внешняя сторона загрязнилась не чистой жидкостью, то все внешние стороны грязны, напротив, его внутренние поверхности, ободок (край), ручка и ушко - чистые. Если только внутреннее стало нечистым, все загрязнено.
В фарисейском обновительном движении ритуальная чистота сосудов играла очень большую роль. Эту практику чистоты, которая исходит из Старого Завета, Иисус признал в первой части своего скорбящего призыва. Иисус выступал за то, чтобы ритуальные и моральные действия могли уподобляться друг другу. Содержание этого культового чистого сосуда не должно происходить от хищности и необузданности, другими словами, не должно быть морально грязным. Иисус ввел ясность своим призывом, что фарисейская чистота была скрытой загрязненностью. Послушание, в противоположность нравоучительному законодательству чистоты, никогда не заменяло послушания в отношении десяти заповедей Бога, т.к. хищность и несоразмерность никогда не могли компенсироваться ритуальным очищением чаш. Иисус был далеко от того, чтобы порвать с нравоучительным законом. Его апокалиптический призыв подразумевает, что ритуальная чистка посуды ( = культовый закон) обязательно должна соответствовать моральной очистке ( = моральный закон), и что внутренняя чистота ни в коем случае не вызывает внешней. Иисус поставил религиозные занятия иудеев в стороне от морального закона и для преимущества внутренне моральной чистоте, в противоположность ритуальной чистоте. Зигфрид Шульц пишет:  "Как и культовый, так и моральный законы  имеют божественный авторитет и почитание, только моральное внутреннее очищение  должно происходить с той же интенсивностью, что и культовое внешнее очищение".
Критика Иисуса была внутри еврейской критикой, т.к. она стояла на одном фронте с другими внутри еврейскими обновляющими движениями. С точки зрения предстоящего царствования Господа Иисус видел себя уполномоченным - как царь всех царей - культовый закон притупить, а моральный - обострить. Т к. его призыв является безусловно словом суда, которое направляет фарисеев на апокалиптический суд Господа.

4.5.4.8 Педагогический и терапевтический советы Иисуса относительно произвольного фарисейского притупления иудейского морального закона (Матф.23,23)

Фарисеи обостряли культовое определение обязанности десяти, которое даже распространялось на крошечные пряные и садовые травы. Раввинская трактовка расширила круг обязательных десяти произведений земли, а именно приобщением бобовых и зеленых трав. Выразительного свидетельства причисления к десятке мяты мы не находим, но слова Иисуса следует принять, что фарисеи сами сделали "десятку" из малозначимых пряных трав. Так, например, был удесятерен укроп, семя и трава. Ученые учили, если укроп в кастрюле передает свой вкус, это воспринимается не более, как подача, и мирянин, наслаждающийся этим,  остается безнаказанным. Также если укроп один раз сварен, тогда он уже не является (как пища) очищаемым, т.к. его больше не едят, как еду. Под десятку попадают далее фига, цареградский стручок и тмин. Иисус со своей стороны не осуждал эти фарисейские "расширения", соответственно, усиленные обновления с точки зрения ветхозаветского культового закона. Он положительно относится к фарисейской Торе. Зигфрид Шульц пишет:
"Правовые поступки (действия) в отношении ближних, милосердие и сохранение веры также важны, как усиленные требования десяти, а именно, он этим ответил, что ему собственно принадлежит. Моральные и церемониальные действия ни в коем случае не разделяются Иисусом, а уравниваются друг с другом. Противоположная попытка фарисеев обойти моральный закон чисто ритуальной практикой причисления к десяти подвергается апокалиптическому суду.
Потому что фарисейское движение обновления также учит, что следует придерживаться правдивого суда и быть смиренным, чтобы превратиться в "страх Господа твоего". Но с тех пор, когда росло количество сластолюбцев, учит оно, "превратилась честь Торы", и право нравственно опустилось. Фарисеи действительно старались жить в законе по указаниям Бога. Для них это было характерно, что они придерживались устной передачи из поколений в поколения Торы, которая дополняла и актуализировала письменную и искала подходы к новым жизненным обстоятельствам. Иисус порицает, собственно, только показную святость некоторых (?) ее представителей и классифицирует свое прорицательно апокалиптически мотивированное порицание в широкую антифарисейскую критику внутри Израиля. Параллель к изречениям Иисуса можно найти также в Кумран ессенских текстах (Q3,4-111; 5,13; 9,9 и т.д.). Любовь к ближнему должна бы происходить как сумма и выполнение всего закона.
Иисус обобщил свой "антифарисейский призыв" с мудрым словом: "оно должно действовать и не оставлять тех" (...... 7,18). В своем трактовании иудейского морального и культового законов он работает все больше с опытом мудрости; он притупляет иудейский культовый закон, в котором он обращается к опыту  мудрой литературы. При этом выступает решающее различие между фарисейским и ессенским обновительным движением в связи с оценкой иудейского культового закона: Фарисеи усиливали культовый закон и притупляли моральный закон Моисей. Иисус поступает наоборот: основную тяжесть он перекладывает на любовь к ближнему, и таким образом он усиливает моральный закон и притупляет культовый. Иисус признавал не только иудейскую, но и фарисейскую Торы во все ее частях, но он проводил иную теологическую оценку культового и морального законов. Для него не было наивного сочетания морали и культа, и даже преимущества культа над моралью. Центральные, и в любом случае выполняемые заповеди, - это заповеди о ближнем, из которых выходит весь закон Моисей, т.к. по Иисусу моральное послушание ни в коей мере не будет компенсироваться ритуальным. Это не касается причисления к десяти садовой мяты и забывания элементарных заповедей любви к ближнему. Ближний в любом случае стоит впереди садовой мяты.

4.5.4.9 Педагогический и терапевтический совет Иисуса относительно болезненного (одержимого) стремления фарисеев к первенству

 «…также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!» (от Матфея 23,6.7).
Этот призыв направляется против тщеславия и честолюбия фарисеев при различных поводах в общественности. В талмуде, например, можно прочитать следующее о расположении по рангу за столом: "Каким был порядок (чередование) при расположении за столом? Если было в наличии 2 подушки (сидения), ложился наиболее авторитетный у изголовья первой подушки, а другой - на второй подушке таким образом, чтобы его голова находилась примерно на уровне груди наиболее авторитетного. Если было три подушки, наиболее авторитетный ложился у изголовья средней, а второй - за первым так, чтобы голова последнего находилась на высоте груди первого; третий таким же образом, как при наличии двух подушек. Так размещали и в соответствующем порядке - четвертый имел место возле второго, пятый - возле третьего, шестой - возле четвертого и т.д.
Тщеславие фарисеев определяло их повседневную жизнь и их религиозные упражнения. Они искали честь у человека, а не у Бога, как это называется в подобной полемике у Иоанна 5,44: "Как можно им верить, тем, кто ищет честь друг у друга, а не ту, которая только у Бога?" Порицание Иисуса связано с открытым жеманством фарисеев. В Старом Завете ценно только то, что имело значение перед человеком и перед Богом. Эрнст Ломейер делает вывод:
Под оценкой Иисуса "стоит мысль, что Бог свой народ и через народ единичное избрал; поэтому это является единственным долгом и милостью сохраняться в народе перед Богом и через Бога перед народом перед Богом и человеком". Когда Иисус порицает эти усилия, то это происходит не только так - для осуждения позором человеческого тщеславия, а потому что для него больше не имеет значения "перед Богом и человеком", а только "перед Богом". Другими словами, потому что "народ" больше не является посредником между мной (я) и Богом, и нового посредничества общины еще нет. Таким образом, "я" выступает непосредственно перед Богом, так и Бог непосредственно перед "я". Но необходимым при этом является то, что эта избранность единственного скрывается "перед человеком". Сперва становится очевидным, если Бог в день завершения призывает своих в свое царство, как общину. Из этого и порицание Иисуса, который клеймит позором только открытое и тщеславное манерничанье, его глубокие корни в эсхатологическом Евангелии.
В наступающем господстве Бога все равны. Поэтому никто, по Иисусу, не имеет оправданного притязания на первые ранги в человеческих отношениях, а каждый живет от Бога, который заставляет своих детей показывать добро и зло. Зигфрид Шульц приводит: "На первый ранг, почетное место, не должно быть и не может быть притязаний человеком тщеславным образом, а принадлежать одному Богу, т.к. при приходе его господства он разделит действительное и почетное место своим ближним.
Иисус порицал тщеславное стремление к рангу фарисеев и в синагоге (Иак.2,1-13). Во времена Иисуса ученые имели преимущественные места в гостиных и в домах богослужения и вели себя, по мнению Иисуса, тщеславно и, конечно, против учения талмуда, в котором говорится: "Спустись с места, предоставляемого тебе, на две-три ступени ниже. Это для тебя лучше, если бы тебе сказали "отодвинься выше", чем "отодвинься ниже". Лучше то, чтобы тебе сказали "отодвинься выше", чем то, что тебя унижали бы. Тщеславие и честолюбие по Иисусу принимает религиозную практику любого вида.
В этой связи фарисеи порицались за форму приветствия, которая практиковалась довольно почтительно. На улицах или в других общественных местах фарисеи здоровались громким голосом, называя по имени. Особенно почитаемым был титул "раввин", учитель, мастер. Упрек Иисуса состоит не в том, что они вас добивались этого не имея права, т.к. в соответствии их  должности (поста) им предоставлялись льготы. Более того, Иисус не согласен с тем, что свои "должностные преимущества" по собственной воле они отделяли от обязующих функций по должности; они связывали власть и честь со своей личностью и освобождали себя от обязанностей по должности.
Призыв Иисуса против тщеславного стремления к рангам имеет для христиан большое значение. В нем он запрещает называть себя общими почетными титулами. Поэтому "будьте все братьями и сестрами", и все одинакового ранга и ценности. Сам Иисус является хорошим учителем и мастером, хозяином паствы - и перед ним все дочери и сыновья Господа все равны (...Гал.3,25-29).

4.5.4.10 Педагогический и терапевтический совет Иисуса относительно лицемеров как невидимых земле роющих животных

Сравнение фарисеев с этими животными является веским упреком (Матф.23,27/Лук.11,44). Потому что он имплицирует то, что каждый, то с ними, - с фарисеями, соприкасается, становится загрязненным. Для точного понимания сравнения требуется вспомнить о еврейских погребальных обычаях. Умерший человек сначала обматывается веревками и помещается в доступную извне яму. После того, как он примерно около года разлагается до скелета, его кости вынимают, запаковывают в корзину или мешок и захороняют в поле или на холме. Эти места захоронения белятся известью, чтобы они были видны каждому как таковые.  Побелка регулярно возобновляется каждый год после сезона дождей. Это имело практическое значение, особенно для священников, когда оно давало возможность держаться подальше от этих захоронений как мест загрязненности. Мишна гласит:"15 числа, месяца Адара, из двора суда выходят уполномоченные и обозначают место загрязненности ( = захоронения), чтобы не попасть в грех... Известь служила знаком, ее растворяли и лили на могилу, чтобы она была еще белее. Нечистое должно быть нечистым! - кричали; загрязненность должна своей известковой побелкой себя выдавать и говорить тебе: "Не подходи!"
Иисус сравнил фарисеев с "невидимыми землеройными животными", так  что каждый, кто вошел с ними в контакт, становится, как и от могилы, нечистым. Они были осуждены, т.к. они требования к очищению распространили даже до мирян и в нормальном обиходе практиковали сами, и поэтому были так нечисты, как невидимая могила. Они пытались даже культовую чистоту рассматривать с точки зрения закона Моисей, хотя загрязнялся каждый, незаметно для другого.

4.5.4.11 Педагогический и терапевтический совет Иисуса относительно игнорирующих господство Бога (Матф.23,13)

"Ключи" являются старинной картиной возможности открыть доступ или отказаться. В "роковой книге" мы читаем: "Что он разрушает, больше не восстанавливается; и если он запирает, ему не будет открыто" (Иов 12, 14). Бог всегда может сломать то, что построили люди. Если Бог так вторгается в историю, то он это делает с неизменной основательностью. Если Бог "человека закрывает", дословно: "через человека запирает", как  опечатывают могилу, в которую брошен человек, и затем оттуда нельзя больше уйти. Т.к. есть последние решения Бога о человеке, которые являются безвозвратными.
Следующая картина "ключевой силы (могущества)" изображается в Исаии 22,22. В изречении об Елиакиме говорится, что ключ от дома Давида был возложен на его плечо И это означает: "если он закрывает, да не откроет никто" (...22,22). Дом Давида был и есть не только обозначением его династии, а и уподобляется настоящему дому, от которого исходят благодатные распоряжения в страну иудеев. И, наоборот, могут в этот дом проникать извне подрывные влияния. Итак, считает пророк, что царь Елиаким стал новым управляющим дома Давида, и ничего, что шло от короля в страну и ничего, что шло от страны королю, не хотело проникать, не могло в короле проникнуться даже вскользь. Все должно было им одобряться. Здесь, без сомнения, лежит в основе такое действие, которое мы можем пережить и сейчас  при  передаче ключа. Рассчитанный с запасом ключ передается владельцу, чтобы можно было подтвердить, что он теперь мог однозначно располагать этим домом. Этот ключ должен быть таких размеров, чтобы владелец дома положил бы его на плечо и совершил символическое открывание дверей /234. Эта картина хочет показать, что никто не может запретить благословения и благодеяния Господа, которые идут из дома Давида во всю страну иудеев и Израиль, да и в весь мир. Иудейский христианин Эрих Либманн придает значение этой версии и пишет:
"В запирании и открывании обозначается божественный суд, через который Бог имеет полную власть над душами и Геенной. Мессия является отпрыском короля Давида через рождение от девушки Марии, которая происходила от Давида.
Иисус действительно думал, имели ли фарисеи ключ к Царству Божьему? По раввинским преданиям ученые писанием на основе их божественных познаний должны были иметь ключ к империи Господа, и в действии фарисеи имели власть через настоящее трактование Божьего закона Моисей, которые открывали или закрывали Царство Божье. Эта "сила ключа" игнорировалась фарисеями. Иисус определил, что они сами не входили в Царство Божье, и в этом для них были препятствием те, которые хотели войти. Фарисеи считали, что Царство Божье будет представляться везде, где израильтянин был подчинен сознательно выражаемым в законе Моисей желанием Господа. Однако же они чрезмерно акцентировали, как и всегда, иудейский ритуальный закон и недооценивали десяти заповедей. Нельзя исключить, что Иисус Христос упрекал ученых писанием и фарисеев - "вы закрываете Царство Божье перед человеком".
Паства Иисуса распространяла "силу ключа" только как носительницу слова, определяющего жизнь и смерть. Там, где утверждалось Евангелие, применялась "сила ключа". Сила ключа являет собой  эсхатологические размеры провозглашения (Керигмы). Уже в 1522 г. французский клирик и гуманист Яков Фабер Стапуленсис пришел к теологическому результату: церковь построилась не на скале, которая не называлась Петр, а Иисус Христос, его слово и вера на ней. И "сила ключа" явилась провозглашением христианства и веры на ней. Папская "сила ключа" не имеет в Евангелии твердого обоснования.

4.5.5 Душепопечитель и верующий, ищущий совета

4.5.5.1 Внутренний настрой душепопечителя к собеседнику

Душепопечитель должен безусловно призывать своего собеседника: поступать по учению апостола Павла: «Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию»  (Рим.15,7). Иисус Христос принимал всерьез своих собеседников. Случайный вариант об Иисусе и виновнице нарушения супружеской верности может усилить его отношение к грешникам (Ин.7,53-8,11). Ответственные за надлежащее выполнение требований закона привели к Иисусу женщину, которая была поймана в нарушении супружеской верности. По Числам.20,10 и Второзаконию 22,22, за это нарушение была предусмотрена смертная казнь, которая обычно приводилась в исполнение побиванием камнями. Этот очевидный (ясный) случай хранители законов представили Иисусу, о дружбе которого с упомянутыми грешниками они часто должны были с неприятностью узнавать. Этот "ясный случай" Иисус должен был сделать "силком" (сетью): или признать достоверным Тору или признать правду друга грешника. Вместо того, чтобы следовать вопросам ученых писанием и фарисеев, Иисус пишет на земле пальцем - жест, который хранители закона восприняли как насмешку и презрение. После дальнейших, настойчивых вопросов Иисус дает один, тоже неожиданный ответ: "Кто из вас без греха, тот пусть первый бросит в нее камень!" Иисус обращается опять со своим письменным знаком к обвинителям, от которого они становятся в неловкое положение. Иисус также не  обвиняет нарушившую супружескую верность, вследствие этого он дает ей возможность начать жизнь сначала. Это событие (случай) находится в связи с положением Иисуса: " Вы судите по плоти; Я не сужу никого" (Joh.8,15). Жаждущие помощи приняли всерьез быть не осужденными, а быть исцеленными.

4.5.5.2. Душепопечитель не имеет права ответственность ищущего совета перекладывать за неправильные поступки на родителей, которых отвергло общество и община.

 «И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.» (Исаия 6,5). «Ибо Он причиняет раны и сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют»  (Иов 5,18). «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Исаия 53,5).
Людям грозит двояким образом: через неверную надежду, которая опрометчиво строится на добре Господа, и отчаяние, которое злоупотребляет добром Господа. Нарушившая супружескую верность была оправдана, но не освобождена от ответственности - начать новую жизнь свободной от греха. Пример с нарушившей супружескую верность вводит нас в правильные отношения к нашим ближним и христианам: не суди, потому что не суд милует! По Августину Иисус был правдив как учитель, добросердечный как избавитель и справедлив как судья. Он справедливо обращался с обвиняемыми, освобождал их от их обвинения и от их прошлого.

4.5.5.3 Душепопечитель должен стать сопровождающим ищущих и солидарно с клиентами переносить кризисные ситуации.

От Луки 22.31-32: «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,  но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих».
Петр не беззащитно оценивал беспорядок своего времени: через молитву Иисуса - не через свои собственные возможности - он был охранен от полной потери веры и это позволило ему после собственного возвращения усилить  (поддержать) своих единоверцев. Задача Симона Петра  укрепить своих братьев  относилась к укреплению веры и была возможной только через предшествующую и его сопровождающую прощающую молитву Иисуса. Когда Иисус молился за него, чтобы и его вера не угасла, тогда такая молитва осуществлялась. Этим Иисус подчеркивает, что Симон, правда, со своим троекратным отречением трусливо отказывался, но не от веры, благодаря молитве Иисуса за него. Таким образом Петр должен был стать истинным душепопечителем своих сотоварищей по вере.

4.5.5.4 Душепопечитель не должен подразделять просящего помощи как больного и его образ поведения характеризовать как анормальный и вызывающий болезни, от которых он мог бы уклониться, и этим отводит ответственность к изменению

Пиэррс Даго пишет: "Человеческие образы поведения можно едва ли "каталогизировать". Хотя одно верно: каждое человеческое усилие (напряжение) происходит с целью пригонки к определенной ситуации, неважно какого рода. Является эта ситуация простым открытием дверей или женитьбой. Итак, возникает определенная иерархия трудностей пригонки и из этого затраченной энергии. Человек не чувствует действий, которые ведут к истощению. Многие остаются несознательными. Сознательно или несознательно выполняют они свою разрушающую работу? Неисполненная пропущенная внутренняя пригонка в себе и каждая ошибочная пригонка эмоционально заражены. Человек нависает над своими мыслями. Приходят эмоции, и это состояние влияет всесторонне и может повториться через многие годы. Неправильно понятое смирение может в любом случае привести к основам истощения и депрессии /243. Истощение ведет к депрессии и внутреннему беспокойству. В беспокойстве проявляются два важных симптома: (а) реакции неупорядочены и превышены; (б) неспокойный кажется отдающим свои импульсы, не имея при этом необходимых тормозов для правильной пригонки /244. Реакция Моисея на ропот народа в пустыне (Числа 11,1-13) дает нам иллюстрацию, как истощение может привести к депрессии и не спокойствию. Израильтяне требовали в пустыне мяса. Они это требование выражали с неудовольствием и хныча. Моисей поставил перед Богом отчаянный вопрос: "Откуда я должен взять мясо, чтобы дать этому всему народу?" (Числа 11,15). Моисей был возмущен этим требованием народа. Поэтому он обратился с полным упрека вопросом к Яхве. Прежде чем говорить о конкретном случае, он жаловался в общем о том, что народ для него является непереносимым "грузом". Это смелое утверждение было высказано в Vers.12 в форме риторического вопроса, что он, Моисей, не является матерью народа и не должен выполнять материнские обязанности. Поэтому этот груз, который он должен нести, нести не одному, желает он с точки зрения невыполнимой задачи Яхве (...14,15).  Моисей, очевидно, был истощен. Это истощение привело его во внутреннее беспокойство. Корни этого истощения распознаются в его высказывании: "Я в одиночку не могу нести этот народ, так как это тяжело для меня"  (...14). Видимо, Моисей не понимал, распределить этот груз на многочисленные плечи. Поэтому он от Бога получил задачу: выбрать 70 старейших из явно большого круга "старейших израильтян". Итак, отобранные Моисеем 70 мужчин все разом стали носителями духа, которым Моисей дал выполнять свою задачу. Груз Моисея, который ему самому было тяжело нести, должен был распределиться на многих (Числа 11,16-17). Поручение Бога распределить его груз на многие плечи показывает душепопечительские усилия Бога своему рабу указать на слабые места. Он не учил переводить долг на другое лицо и требовать чрезмерно. Этот горький урок имел в жизни Моисея постоянное влияние.

4.5.5.5 Душепопечитель должен пытаться видеть глазами ищущего их проблемы, чтобы четче понять скрытые намерения и тайные желания, так как ищущий помощи сам мог бы сформулировать

"Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое не право пред Богом. Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды" (Деяния 8,20-22).
Волхв Симон "подаяние" Святого Духа считал продающимся товаром и им пренебрегал. Т.к. он вроде имел представление, что он это подаяние - как продажность должности в иудействе - мог бы приобрести за серебреные деньги. Симон придерживался языческих представлений и был по праву осужден Петром. Дерзость Симона преследовалась как искушение дьявола. Петр объяснил Симону, что он не принимал участие ни в общине Святого Духа, ни в апостольском полноправии посредничества Господа. Для обоснования Петр обращается к библейскому слову и раскрывает затаенные намерения волхва. (Сравни: Псалтирь 77,3-7: «Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам, не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил. Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям, - возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его»). Сердце Симона не прямое, не откровенное перед Богом; его сердце не следует воле Божьей, а своей личной дерзости (стих 22). Однако Петр предоставляет Симону шансы для возвращения: он должен и мог бы исправиться "от этого нехорошего" и Бога "Господина" умолять, устраняя форму "Серебро уйдет с тобой к гибели",  сказать последнее слово о грешнике. Симон из-за своего "злого поступка" (стих 22) сам себя связал, соответственно, сам себя бросил в опалу. Если Симон освободится от этих слов, он может быть спасен. Петр четко и ясно понял скрытые намерения и тайные желания Симона, раскрыл их корни и призвал Симона к осмыслению его злых поступков, к покаянию и возвращению.

4.5.5.6 Душепопечитель должен предельно осторожно обращаться с объяснением проблематики ищущих совета. Он должен помогать им самостоятельно вскрывать все возможные взаимосвязи их проблематики и следовать многогранным взаимоотношениям. Таким образом, ищущий становится настоящим партнером и сотрудником душепопечителя

Ибо мои восприятия и толкования поведения других, а также и мои исходящие из этого предположения об этом не должны необходимым образом соответствовать. Поведение других не должно также быть отображением социальной действительности, а иметь реально направленную последовательность: поведение других в основной части зависит от того, как я "определяю" ситуацию и именно это оказывает на меня ответное влияние. Для того, чтобы понять ищущего, нужно собрать информацию, систематизировать и обработать. Эта информация вытекает из биографических фактов, а также прошедших и настоящих обстоятельств. Эти обстоятельства являются наблюдаемыми и скрытыми событиями, которые связаны с физическим состоянием, образом поведения и переживания человека в его с вязи с социальным окружением. Есть люди, напр., которые утверждают, что они обладают частично или полностью автономным злым характером: что-то не в порядке с телом - "это что-то мешает мыслям и поступкам". Если душепопечитель истолковывает такое состояние как фактическую одержимость, тогда эта диагностика имеет роковые последствия для ищущего, как и для душепопечителя тоже. Душепопечитель в таких случаях должен привлечь для совещания медика, прежде чем он сможет сделать какие-то умозаключения.

4.5.5.7 Душепопечитель должен сделать обязательными библейские требования как для себя,  так и для ищущего. Христианское душепопечительство только там в наличии, где человек видится так, как Иисус Христос и Святое Писание видят его

  • Человек отчужден от Бога
    • "Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать" (Исаия 59,2).
  • Человек отчужден от своих ближних
    • "Отяготела на мне ярость Твоя, и всеми волнами Твоими Ты поразил [меня]. Ты удалил от меня знакомых моих, сделал меня отвратительным  для них; я заключен, и не могу выйти" (Псалтирь 87,8-9).
  • Человек отчужден от самого себя
    • Рим.7,24: 24  Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха. (К Римлянам 7,24-25). Это отчуждение является целевой ошибкой человека, который определяется в Библии как несправедливый, перешагивающий за черту Божьей нормы и безбожный (Рим.1,18; Еф.2,1; 2,2;  ...16,9). Отчуждение человека от самого себя приводит к нарушению его связей с Богом, к отделению его от своего Господа и избавителя, к бунту и восстанию против своего Создателя.

4.5.5.8 Душепопечитель хочет показать ищущему верный путь посредством наставления, обучения, увещевания и предупреждения

Ни в коем случае душепопечитель не хочет смущать. «Не к постижению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу. (1 Коринфянам 4,14-16).

  • Душепопечитель выражает свое опасение о любом поведении, но не свое возмущение.
  • Душепопечитель не хочет наказывать (...Матф.18,15..), а помогать.
  • Душепопечитель не хочет молчать, а направлять на путь истинный (Гал.6,1).
  • Душепопечитель не хочет преуменьшать серьезность, а положить в сердце.

 Он сочувственно принимает участие и преследует цель: целью наставления является любовь от чистого сердца и от чистой совести (1 Тим.1,5).

4.5.5.9 Душепопечитель преследует цель, чтобы ищущий в полной мере отвечал за свое ошибочное поведение

Психиатр Глассер пишет: "Люди поступают не безответственно, т.к. они больны, а потому они больны, что являются безответственными". Несмотря на названные корни ошибочного поведения, ищущий должен напрячь свою волю, чтобы принять на себя ответственность за решение и за исполнение своих задач.

4.5.5.10 Душепопечитель на духовном и человеческом уровне противостоит ищущему и хочет ему помочь в связи с Богом и с людьми

В той мере, в какой человек способен к коммуникабельности, он в состоянии пересмотреть свое отношение к Богу, преодолеть свои проблемы, полюбить себя и других, и сознательно узнать цену себе в христианстве. (2Кор.5,17: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое»).

4.5.6 Душепопечитель и депрессивные люди, ищущие совета

4.5.6.1 Определение целого ряда подрывных состояний депрессии

Раньше депрессия называлась "угнетение" и являлась уменьшением нервной силы или психологического напряжения. Речь идет об очень общем понятии, об общем определении целого ряда различных состояний, которые опять-таки имеют разные названия: астения, неврастения, психастения, шизофрения и одержимость, и так от безобидных - до самих плохих. Астения подразумевает: слабость, упадок сил, неспособность к большим физическим или душевным напряжениям. Астеник - это человек с "раздражительной слабостью", который от природы снабжен мизерным потенциалом жизненной силы. В первой половине жизни астенику удается путем частых отдыхов, неупотребления алкоголя, отказа от повышенного честолюбия, выровнять свою, обусловленную слабостью и истощением, работоспособность. После середины жизни это уже часто невозможно и ведет к срыву. Это приводит к соматическим осложнениям: неприятный сон, головные боли, гипохондрические недуги организма и явление деградации личности.
При неврастении речь идет о реакции истощения из-за физических и психических перегрузок. В сегодняшней медицине едва ли говорится о неврастении, а о псевдо-неврастеническом синдроме. Разрешающими моментами являются ситуативные, общественные и хозяйственные факторы и немногие характерологические особенности. Неврастения проявляется часто после затраченной энергии на основе недостающей мотивации - напр., внутреннее противоречие, сознание или бессмыслица - в безрадостной настроенности, раздражительном истощении, неспособности к расслаблению, а также часто в непонятных недугах организма: напр., биение сердца, сердечные боли, головные боли, боли в конечностях, общее состояние слабости, головокружение, нарушения в пищеварении с запорами или поносами, давление в голове и потоотделение, склонность к реакции отказа, как нервный срыв, к агрессивности и аффекту, причем затем говорят, что "кто-то треплет его нервы". Болезненное состояние органов не улучшается. Лечение: на переднем плане терапии стоит обсуждение, которое стремится к вскрытию конфликтной ситуации. Перестройка образа жизни в таких обстоятельствах необходима. В медикаментозном плане могут помочь успокоительные средства, как, например, транквилизаторы для успокоения, для сна и отдыха.
Психастения - уже не употребляемое название формы неврастении. Под этим понятием понимают все состояния, которые происходят в разрез со страхами, чувствами собственного несовершенства, застенчивостью, навязчивыми опасениями, депрессивными настроениями, слабоволием. Это состояние конституционально обусловлено. В настоящее время под психастенией понимают незначительную душевную нагрузку и импульсивные слабости. В соответствии с этим психастеник является отклоненной от нормы личностью, которая выделяется из-за недостаточности своих сил в противоположность требованиям жизни /251.
Шизофрения (частичное сумасшествие: шизе = раскол пополам; френи = интеллект, дух) является психической картиной болезни эндогенной психогенной группы большого практического и теологического значения. Воля расщеплена на ряд равноценных возможностей действий. Индивидуум и реальный мир разделяются из-за разногласий. Мышление разделяется на отдельные осколки. Ассоциации - привязка к представлениям, в которых одно вызывается другим. Мышление и сопровождающий чувственный ток больше не подходят друг к другу и поэтому расщепляются. Типичными шизофреническими нарушениями являются: рассеянность, отчужденность, разрушение представления, сдвиг представления, контаминация (соединение двух слов или выражений), символическое мышление, мания преследования, акустические галлюцинации, как и оптические, физические и олфакториальные. Депрессивные и маниакальные настроения овладевают картиной; часты страхи и неадекватные аффекты. "Около 1% населения западноевропейского типа должны считаться с тем, что когда-нибудь в жизни можно попасть в больницу из-за шизофрении. Каждый год на 100000 жителей приходится 150 заболеваний. Возрастной ранг 20-40 особенно опасен со всплеском в 25-34г. В ФРГ на каждый  момент имеется 180000 шизофреников, только часть которых находится на клиническом излечении. Во всем мире насчитывается около 9 миллионов шизофреников.
Одержимость была до 19 столетия включительно широко распространенной теорией болезни. Больной переживает болезнь как вид интрапсихического паразитизма. Различают многие виды одержимости. 1. Искусственная одержимость вызывается психическими методами, которые заменяют  определенные душевные состояния; сибирские шаманы и спиритисты вызывали такие состояния. 2. Латентная одержимость является одержимостью, при которой больной не знает о своей одержимости. Это задача эксзорцистов сделать одержимость провозглашением, в котором духа заставляют говорить. И потом экзорцизм может быть в качестве лечения. 3. Луцидная одержимость (луцид = явно, ясно, понятно) является одержимостью, при которой человек остается всегда при свое сознании, но имеет всегда чувство духа внутри своей души. 4. Манифестная одержимость есть форма одержимости, при которой находящийся внутри дух говорит через рот пораженного человека. Прежде всего он находит применяемое обозначение у душевно больных, напр., сегодняшняя шизофрения.

4.5.6.2 Формы проявления депрессии.

Формы проявления депрессии  очень многочисленны. Они могут быть чисто психического вида и сопровождаться психологическими формами. Наиболее распространенной формой психического нарушения становится печальное настроение, сопровождаемое подавленным, пессимистическим настроем, подавленностью, отчаянием, снижением активности, легкой усталости, относительным страхом, тягой к самоубийству. Причины чрезмерно разнообразны: тяжелая личная ситуация, склероз, мозговая травма или паралич.
Формы депрессии:

  • Агитированная депрессия - это эндогенная депрессия, при которой в печальное настроение вмешивается возбуждение (агитиро = агрессивный). Больные боязливые и ведут себя беспокойно, они шумят, высказывают бессвязно свои депрессивные идеи, в своих содержаниях мышления одноформны.
  • Анаклитическая депрессия - это руководимая депрессия. Этот синдром в основном присутствует у младенцев, которые отделены от матери и живут без эмоциональных связей в больницах: они сидят с открытыми, ничего не выражающими глазами, и неподвижным лицом в кроватке и не обращают внимания на происходящие вокруг них  действия. Едва ли возможно в этом состоянии наладить контакт с ребенком. Синдром проявляется легче, если раньше был хороший эмоциональный контакт между матерью и ребенком. Это восполнимо, если контакт возобновится спустя 3 месяца.
  • Анакастическая депрессия (анакаст = из-за сомнительной навязчивой идеи больного) является сильно характерогенно переформированная эндогенная депрессия. Больные проявляются в своей перво-личности через неуверенность в себе, ординарность и чрезмерную добросовестность при горячем темпераменте, сильной жизнеспособностью и широким общественным жизненным настроем. Депрессия часто появляется из-за физических заболеваний и душевной нагрузки. Она может продолжаться многие годы.
  • Артериосклеротическая депрессия возникает при атеросклерозе и выражается не очень глубоким, печальным аффектом, часто параноидальными симптомами, неспокойными движениями, монотонными воплями, разрушающими грезами и особенной длительностью фазы.
  • Биполярная депрессия является особенным типом протекания маниакально-депрессивного заболевания. Дигрессивные и маниакальные фазы постоянно заменяют друг друга. Больной вживается в состояние не представляемой эйфории и возбуждения, смеется, танцует и смеется, рассказывает анекдоты с большой скоростью. Постоянно возникают не имеющие смысла идеи, одежда эксцентричная и пестрая, выражение лица чрезмерно радостное, горящий взгляд. Больной не может сидеть спокойно, бегает туда-сюда и забывает правила морального, социального и этического приличия. Возникает бурное массовое освобождение всех импульсов. Маниакальный быстро распознает ошибки всех ближних, высмеивает все и всех, лжет и рассказывает непристойные анекдоты. При малейшем сопротивлении он становится гневным. Его чувства кажутся намного острее, чем в нормальном состоянии, хотя его внимание ни на чем не конкретизируется. После радостных расслаблений маниакального периода приходит депрессия, которая буквально обрушивается на больного. Он чувствует себя виноватым и недостойным, называет себя нарушителем брака, лжецом, вором или убийцей. Он не верит больше в то, что у него есть желудок, сердце и мозг, сопротивляется намерениям изменить себя. Это приводит к мании преследования: он убежден, что его хотят убить или замучить, и что убиты его родственники. Он склонен к самоубийству и готовит его с не представляемым терпением и хитростью. Его пессимизм часто сопровождается галлюцинациями; он "слышит", что о нем говорят, что он будет убит, казнен, он "видит" эшафот или убежден, что призрак умершего упрекает его за недостойные действия. Биполярная депрессия или маниакально-депрессивное заболевание обычно начинается между 15-20-м годом жизни и, как правило, понимается как предрасположенная или унаследованная. Некоторые психиатры приписывают этот психоз нарушению нижней части мозга. В действии эти маниакальные припадки вызываются путем  хирургического вмешательства в этот регион. Могут влиять случайные факторы, как, напр., эндокринные нарушения, шоки, проломы черепа, определенные инфекционные заболевания, а также менструация, половая зрелость и аборт. При маниакально депрессивном заболевании электротоком достигается хорошего результата и сокращается маниакальный припадок. Длительность депрессии очень различна. Есть больные, которые на протяжении всей своей жизни имеют только один или два припадка, в то время как другие страдают каждый год /254.
  • Эндогенная (возникающая изнутри) депрессия являет собой депрессивное дурное настроение исходящей "изнутри" причины. Настоящие причины этой депрессии смогли до настоящего времени выяснить лишь частично. Некоторые специалисты отсылают ее к душевным причинам, но которые очень нелегко выявить. За это свидетельствует усматриваемая временная связь между жизненными кризисами и первыми проявлениями эндогенной депрессии. Дополнительно могут играть существенную роль известные предрасположенности. Если развитие личности сопровождают болезни в детстве и юности, то обычно в это время часто возникает склонность воспринимать жизнь тяжелее, чем другие. Можно, наверное, приписывать это и наследственности. В этом могут принимать участие также влияние примера кого-то из членов семьи. У депрессивно больных людей часто устанавливают заболевания печени. Частично они объясняются и нарушениями деятельности мозга, которые, между прочим, влияют на накопление сахара в печени. Герхард Лейбольд пишет:

"Типичным участием печени является то, что многие пациенты около 3 часов утра просыпались. К этому времени печень, управляемая внутренними часами (биоритмом), возобновляет свою работу. У депрессивных людей, напротив, эта перестройка функционирует неправильно. Их печень работает не только весь день, но и в  ночные "часы экономии. Поэтому их  настроение падает после обеда или вечером".
Эндогенная депрессия может проявляться по обстоятельствам вначале легче, но развиваться в продолжительное дурное настроение. Но она нередко врывается в жизнь человека сильно выражена с самого начала. Она парализует волю и решительность и забирает у страдающего все жизненные радости. В тяжелых случаях больные пребывают полностью недвижимы и безучастны, с притупленным сознанием, в постели, истязаемые страхами, бредовыми мыслями вины и страха болезни. Но сознание больных не расстраивается, они не реагируют на раздражители окружения и с ними нельзя общаться. Они даже игнорирую прием еды и питья. Поэтому для них возникает непосредственная угроза жизни, которая делает необходимым срочное обращение в нервную клинику. Среди прочих, симптомами являются: печальное настроение без видимых причин, "падение жизненных ощущений", безнадежность в отношении будущего, расстройство сна, раннее просыпание, "чувство апатии", внутренняя пустота, тяжесть в конечностях, стеснение груди. Торможение воли, мышления, нарушение в сконцентрировании, иллюзии ничтожности, провинности и духовного оскудения, чувства страха и вины, изменчивость настроения, потеря интереса, сильная тяга к самоубийству.  Прогнозы  на излечение у эндогенных депрессантов в основном благоприятны. Речь идет в основном о восстановлении начальной личности. Только очень редко это ведет к хроническим, неизлечимым случаям. Длительность болезни колеблется от нескольких недель до многих лет и в среднем составляет около 6 месяцев. Лечение: на первом месте стоит предотвращение постоянно угрожающих попыток самоубийства. При тяжелых депрессивных проявлениях применяется электроконвульсивное лечение. Врачи назначают пациентам норадрелин, медикамент, который влияет на побуждение, динамику, способность к принятию решений, а также на возбуждение и страх; серотонин - ответственный за сон, расслабление, функции пищеварительные и сексуальные; донамин, который предназначен для выполнения непроизвольных движений, как например, держание тела, жесты, образа говорения. Транквилизаторы тоже применяются. Они влияют прежде всего освобождающе от страха и напряжения и подавляют эмоции; они имеют также антиконвульсивное, мускульно-расслабляющее влияние. Некоторые из них имеют соне вызывающий эффект. Антидепрессанты являются важнейшими медикаментами при лечении депрессии. Поэтому при всех формах эндогенной депрессии распространены тимолептика в комбинации с невролептикой. Невролептика с антидепрессивным влиянием действует антипсихически и имеет сильный притупляющий эффект, но и проявляет поднимающее настроение действие. Если тимолептика для некоторых больных может стать непереносимой, тогда возвращаются к старому опиумному курсу. Для профилактики в основном применяется литий.

  • Эндо-реактивная депрессия возникает в основном при потере родных, свободы, при долгах, при  депортации, побеге и переселении. Также физическое истощение, инфекционные заболевания являют собой часто начало заболевания. Эндо-реактивная депрессия является обозначением печального настроения, при котором одновременно наблюдаются как проявления эндогенной, так и реактивной депрессии. Длительность болезни протекает часто на протяжении лет. Прежде всего характерны нарушения сна, аппетита и сексуальности. Настроение в большинства депрессивное, недовольное, с гипохондрическими и вегетативными жалобами.
  • Экзистенциальная депрессия - это картина состояния, возникающая, по Х. Хефнеру, "когда из-за расстройства всего своего существа состояние переходит к глубокому непреодолимому унынию. Разрешающими факторами являются: отрыв от привычной почвы, потеря партнера, цели, работы и т.д. Картина соответствует эндогенной депрессии с торможением, страхом, чувством вины и колебания ежедневного состояния.
  • Экзогенная (соматогенная) депрессия вызывается внешними влияниями и является следствием заболевания тела. Она не обусловлена предрасположенностью и не наследуется. Она проявляется часто симптомами астенического отказа с депрессивным настроем с быстрым психическим и физическим истощением. Часто картина течения неотличима от эндогенной депрессии. Причинами являются: опухоли головного мозга, повреждения головного мозга, атеросклероз головного мозга, сифилис (заразная болезнь, чума), воспаление коры головного мозга, после операций или инфекционных болезней, при отравлениях (напр., злоупотребление алкоголем; белая горячка), от процессов старения или гормональных нарушений.
  • Реактивная депрессия взаимосвязана с глубоким душевным потрясением или с другим адекватным переживанием и этим обоснованным (мотивированным) дурным настроением. Потому что большинство людей реагируют на неудачи, разочарования, печальные известия и другие удары судьбы, с их жизнью депрессивным дурным настроением. На некоторое время ваши мысли кружат вокруг решаемого события. "Вы чувствуете себя печально, несчастно, подавлено и разбито, ваши силы воли как бы парализованы и ваше будущее представляется вам серым". Эти состояния являются нормальными и обычно непродолжительны. Медленно внешние решаемые предпосылки обрабатываются душевно. Затем опять собираются, свыкаются с измененным состоянием, напр., смерть близкого, и, наконец, поворачиваются с новой жизненной силой к привычным будням. Депрессивная реакция может стать душевной болезнью, если причины недостаточно "переварены", не проработаны. Это можно сравнить с пищеварительной работой пищеварительных органов. "Чем меньше была пережевана сама по себе тяжелая пища, тем сильнее и дольше она нагружает органы пищеварения и тем раньше она может привести к болезням органов. Душевно не переработанные события порождают довольно часто заболевания печени и желчного пузыря. В тяжелых случаях они проявляются даже "желтухой из заботы", когда желчный поток нарушается и пищеварительный сок прорывается в кровь. Как правило, с этой соматизацией душевных проблем созвучны психические затруднения, но физические остаются и должны излечиваться врачом.

4.5.6.3 Обобщение форм проявления депрессии

Депрессии охватывают широкую шкалу "негативных (отрицательных) душевных состояний": подавленность, плохое настроение, отсутствие желания, чувство поражения, беспомощность, отсутствие восприятия хорошего, чрезмерное чувство неполноценности, чувство покинутого Богом, "убеждение", что все сделано неверно. Другими экстремальными обозначениями депрессии являются: хронические и мучительные чувства отсутствия смысла, чрезмерное чувство безнадежности, полная пустота, тотальное отсутствие силы и радости, потеря самоуважения и самоутверждения, болезненное чувство вины, мысли о самоубийстве и попытки самоубийства. Депрессивно больной избегает всех человеческих отношений, его тянет в постель, ни к чему не проявляет интереса, не может сконцентрироваться, склонен к навязчивым идеям, не охватывает взаимосвязей и проявляет отвращение и страх. Обусловленная внутренними органами депрессия в большинстве случаев является следствием нарушения обмена веществ: раздражения и приказы (команды) передаются в мозгу не прямо от ячейки к ячейке (клетки к клетке), а через транспортирующие вещества, так называемые невротрансмитеры. Эти вещества, которые обеспечивают обмен веществ, чувств, называются: серотонин, норадрелин и донамин. Депрессивно больные имеют или очень мало их, или же эти вещества плохо воспринимаются рецепторами мозговой клетки. Прием лития оказывает отрицательное воздействие на нарушение обмена веществ и может частично предотвратить новые фазы плохого настроения, но не излечить. При физически обусловленной депрессии (соответственно, при органном или симптоматическом психозе) тело держит душу под напряжением из-за заболевания печени, тяжелых инфекций (воспаление коры головного мозга), увечья, операции, атеросклероз и опухоль мозга. Эти болезни отрицательно воздействуют на обмен веществ мозга и вызывают депрессию. Как только устраняются физические причины, пораженному становится лучше.
Психогенной депрессией, обусловленной душевно  (называемой также реактивной) страдает примерно 3%  немецкого населения. Возбудителями этой депрессии являются:  уход в себя, чувство брошенности в одиночестве, чувство попадания в беду, чувство пренебрежения, смерть близкого человека, потеря профессии, смысла жизни, отделение от детей (матерей), финансовые проблемы и скрытые чувства вины: двойная мораль.


«Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, - да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка.»

ср. 2Макк 4,7-10 «Но когда умер Селевк, и получил царство Антиох, по прозванию Епифан, тогда домогался священноначалия Иасон, брат Онии, обещав царю при свидании триста шестьдесят талантов серебра и с некоторых доходов восемьдесят талантов. Сверх того обещал и еще подписать сто пятьдесят талантов, если предоставлено ему будет властью его устроить училище для телесного упражнения юношей и писать Иерусалимлян Антиохиянами. Когда царь дал согласие, и он получил власть, тотчас начал склонять одноплеменников своих к Еллинским нравам.»

4.5.6.4 Обращение с депрессивными людьми

4.5.6.4.1 Признание в качестве больного

Депрессивные люди должны быть признаны окружением как больные. Если пациент чувствует себя объективно больным, он должен и выглядеть как объективно больной. Душевно больные люди часто слышат оттенок речи, что "они не должны так отпускаться и оставаться вместе". Пытаются их лучшим, но неверным образом, отвлечь и развеселить, принуждая к участии в развлечениях. Эти попытки неверны, т.к. душевные нарушения как извне, так и через волю, также мало поддаются влиянию и излечению, как и инфаркт сердца. Поэтому у больных увеличивается страх перед потерей возможности участия в социальной интеграции, увеличивается чувство неполноценности и вины, и они скользят еще глубже в депрессию. Некоторые ожидания окружения окружают такими глубокими сомнениями, что он пытается убежать от них путем самоубийства.

4.5.6.4.2 Нельзя навязывать "рецепты"

К сожалению, не имеется патентованных решений или действенных в общем советов для депрессивных людей. Они должны самостоятельно, также при помощи терапевта или душепопечителя, который индивидуально распознает правильный путь к выздоровлению. Т.к. им не достает взглядов на то, что они должны делать. Часто они также знают, что их страхи беспочвенны, чувство неполноценности является необоснованным, но им не хватает силы вести себя соответственно этому. Душепопечитель должен постараться создать эмоциональный теплый климат между собой и депрессантом, в котором больной может быстрее и лучше познать и изменить его. Такой климат может создавать окружение больного. Только в сознании безопасности и беспрекословной помощи может депрессивно больной идти на риск, ставить вопросы деления своей личности и изменяться путем переучивания и учения по-новому. И потом изменяется его образ мышления и отношение к вере, корректируются его отрицательные и деструктивные жизненные установки. Не следует всегда придерживаться Джея Е. Адамса, хотя он и при этом прав, когда он слишком абсолютно утверждает: нельзя следовать бывшим причинам и проблемам, как болезни, финансовые проблемы, потеря супруга и т.д., а быть ответственным за вид обращения с его проблемой. Кто болезненно на это реагирует и при этом пренебрегает своими задачами, питает к кому-либо злобу, сам себя жалеет, становится в результате своего поведения депрессивным.

4.5.6.4.3 Беспрекословное внимание и эмоциональная теплота

Беспрекословное внимание и эмоциональная теплота исключают претензии с самого начала к больным. Депрессивно больной не должен бояться лишения расположения, если ему встречаются ошибки. Он может свободно, без принуждения и боязни, получить отказ вживаться в новые способы поведения и постепенно повышать свою допускаемую нагрузку. Это приводит к чувству успеха, именно которое дает больному силу и мужество к выздоровлению. Он может постепенно преодолевать свою отрицательную самооценку, свое чувство неполноценности, чувство упущения и недооценки. Бог встречает впадающих в меланхолию не с сожалением и сочувствием, а дает их жизни новый смысл, в котором он приносит любовь, силу для осмысления и вменяет новые обязанности. Затем он следует совету Альфреда Адлера: "Идите туда и заботьтесь о людях, которые срочно нуждаются в помощи".

4.5.6.4.4 Никаких "психологических" оценок

Больной лишь очень редко в состоянии при первом общении с душепопечителем охватить и оценить все причины душевной болезни. С трактованием его депрессии поначалу ничего не выходит. Или же он инстинктивно отвергает неверное суждение, или отклоняется анализ, т.к. он с ним так быстро справиться не может. Частые определения нарушений в его поведении побуждают депрессивно больного определенным образом к  самопознанию, к которому он еще не достаточно созрел. Кроме всего прочего, душепопечитель должен приготовить его к таким взглядам и самопознанию, чтобы он дошел к этому своими силами и мог потом это акцентировать.

4.5.6.4.5 Избегать новых зависимостей

Душевно больные люди часто ставят по отношению к  себе завышенные требования, которые никогда не могут выполнить. Они стараются на протяжении всей жизни достичь результатов, которые находятся за пределами их возможностей, хотя в какой-то другой области могут с меньшими стараниями иметь успех. Больные сами для себя являются непреклоннейшими критиками, которые никогда не могут удовлетвориться. Поэтому они никогда не достигают успешных результатов, потому что любая удавшаяся работа увеличивает лишь требования, и совершенство должно всегда оставаться  идеалом. В этом настрое коренятся многие чувства вины и неполноценности, боязни отказа, депрессии и попытки к самоубийству. Из этого легко узнаваемо влияние раннего социального окружения, например, родители, которые больных воспринимали как прочную составную часть в собственной личности. Требования окружения становятся составной частью (интегрированной) характера и проступают у больных даже тогда, когда отсутствует внешнее давление. В основе лежит преувеличенное требование к самому себе также через простое пространственное деление не преодолеваемой зависимости. Она соответствует ранней зависимости от личности, которая угрозой лишения любви пыталась предъявить невыполнимые требования к будущим больным. Советы и "патентные" рецепты хороших людей создают для  больных новые зависимости, не искореняя при этом старых. Поэтому задачей окружения является отказ от таких требований и вместо их мужества дать собственное решение. Герхард Лейбольд пишет: "Ни при каких обстоятельствах не должны родные и друзья с бывшими посвященными лицами солидарно объясняться, примерно путем высказываний, как: "Если бы ты слушал своих родителей, тогда было бы тебе все осталось сбереженным". Избежание новых зависимостей удается мирянам при этом очень тяжело, если они находятся с больным в тесных личных отношениях, как супруги, родители или братья и сестры. В такой связи (отношении) искушение очень велико изменить больного по собственным представлениям и помочь ему, но и для того, чтобы его еще теснее привязать к себе.
Попытка изменить больного создает новые зависимости, которые далеко выходят за морально дозволенную меру. Только  если свобода и достоинство больного уважается и принимается во внимание, он может пробраться к большей самостоятельности и излечению.

4.5.6.4.6 Настоящее отношение к больному

Важным, но и самым  трудным правилом поведения для обихода с душевно больными, является встреча без маски. Миряне пытаются часто в обращении с депрессивными людьми скрыть свой страх перед непонятно появившимся заболеванием, подсознательные отклонение и неуверенность. Они лицемерят участие, понимание и сочувствие. Душевно расстроенные больные "чувствуют фальшивые тона" очень тонко и под этими обстоятельствами втягиваются в свою болезнь еще глубже. Их доверие к окружающим стоит под угрозой потери. Но встреча без маски не может тоже означать правды ни за какую цену. Близкий, который говорит беспощадно душевно больному "Я тебя отвергаю!", может этим высказыванием привести больного к смерти. Поэтому неподдельность в обращении с душевно больными сначала только означает - не симулировать ложных чувств. Тот, кто ощущает в себе отрицательные чувства по отношению к больному, может снова вызвать у него депрессию. При этом хорошо обменяться мыслями с кем-то о своих чувствах к больному, проанализировать их, для того, чтобы распознать, на чем они ориентируются, что стоит за этим. Уже с сознательными взглядами в ее первооснове многие отрицательные чувства превращаются в положительные. "Пока ж чувство созреет и не обеспечится анализом, отношение должно быть взаимно-нейтральным. Это соответствует ранее всего требованиям подлинности, т.к. негативное восприятие никогда не может быть настоящим при вышеуказанных причинах".

4.5.6.4.7 Чувства больных выразить словами

Близкие душевнобольных людей должны постоянно стараться распознать смысл того, что проявляют больные, и выразить это словами. Кто понимает их прикрытые сообщения, которые скрыты за кажущимися, не имеющими смысла, предложениями, действительно понимают больного и могут ему оказать помощь вне психотерапевтических действий. Это требует от ближних способности к терпеливому, внимательному слушанию. Это ни в коем случае не должно быть скучным. Душепопечитель, например, который слушает больного, критикует, наставляет и судит его высказывания и выражает словами изложенные больным положения вещей. Он формулирует побочные содержания в высказываниях больного и выражает словами самые значительные чувственные содержания. Затем он выражает большинство чувств, которые спрятаны за словами больного, он формулирует, наконец, все важные чувственные содержания больного конкретно и понятно, таким образом, чтобы больной охватил (понял) взаимосвязи своей болезни и искал выходы из "джунглей" своих чувств. Понимание чувств больного не означает восприятия их в той же мере. Это и невозможно и бесполезно. Душепопечитель должен понять чувства больного. Он должен чувствовать больного, но не сострадать с ним. Сочувствие важно как мотив для помощи, но сочувствие мучит. Герхард Лейбольд пишет: "В основном правильное отношение с душевно больными можно обобщить одним единственным предложением: Веди себя так, как должны вести себя с тобой окружающие, если ты  идешь в подобную ситуацию. Этот "основной принцип естественной человечности" охватывает все... что было сказано о правильном обращении с душевнобольными".

4.5.6.4.8 Исследование случая. Крик Иова  из глубины

Иов переживал состояние внешнего угнетения в постоянном  противопоставлении, в непрекращающемся диалоге с Богом, - это "темная ночь". Элизабет Отт пишет: "Ночь является и при Иове отсутствием всего светлого и светящего, всего положительного узнанной жизни - проясненного опыта Божьего, проясненной судьбы". История Иова протекает как судебное заседание в речи и ответной речи: на одной стороне Иов в качестве своего защитника, на другой стороне - друзья в качестве свидетелей обвинения. В конце Бог-судья принимает сторону Иова и накладывает на друзей эпитимию из-за неверных показаний. Бог судит: человек Иов в своей темной ночи правдиво рассказал о поиске дома; его страдания принудили его к правде. О "друзьях" Бог сказал, что "они неправильно говорили со мной, как мой слуга Иов".
Иов находился в депрессивном дурном настроении, т.к. он не мог найти ответа, почему и для чего страдает. Но он не ушел в себя и не отвернулся от Бога. Он знал, что страдания, которые обрушились на него, шли от Бога. Из-за этого он не убежал от этого Бога, а предпринял борьбу с этим Богом. Он апеллировал к Богу против Бога. Он горячо протестовал против того Бога, который отрицал  его внутреннюю сущность. Его речь была речью страдания от Бога и к Богу. Иов говорил не о Боге, а к Богу и с Богом. Возражения Иова были большей частью не чем иным, как приведенным обвинением. Его друзья привели в своих претензиях аргументы, он "обвинение вместо аргумента". В своих обвинениях Иов был полностью как "ранимый человек". С этой точки зрения книга Иова является "документом кризиса".
Это не было фальшью, что Иов в своей нужде проклинал даже день своего рождения. Но это было неверно верить и утверждать, что набожным хорошо, а злым плохо. Неверно, потому что односторонне сказать: "Т.к. из пыли не выходит зла и из земли пускает ростки не тягостная печаль, а человек рожден для печали, как искры летят вверх" (Иов 5,6-7). Правильно следует судить об этом: "Т.к. стрелы всемогущих во мне, мой дух пьет их яд; страхи господние нападают на меня" (Иов 6,4). Разрешается также желать себе смерти, если собственная сила угрожает отказать; "И я тоже не хочу сдерживать свою речь (рот), хочу говорить в угнетении моего духа, хочу обвинять в ожесточенности моей души" (Иов 7,11). И откровенно следует сказать: "Если у человека нет твердой военной службы на землях, и являются ли его дни днями поденщика?" Иов переживал не только внешние мучения - мучения любви и общественного отклонения, - а и кошмарные сны, "ночные истории". Он полностью познал темную ночь депрессии; тело, душа и дух были погружены в ночь (ср. Иов 4,13; 7,14;...).  Иов мог обвинять: "В жестокости ты меня превращаешь , с силой своей руки ты меня находишь...и я ожидал света, а пришла темнота... Печально иду я один без солнца... и кричу о помощи" (Иов 30,21,26,28).
Это было, однако, неверно (несправедливо) так в общем думать с друзьями, что Бог рот набожных "чувствует с улыбкой, а твои губы с ликованием" (Иов 8,21). Неправильно это было также "величие" Бога назвать контраргументом претензии Иова на право. В ситуации Иова было правильным сказать: "Если это идет из силы сильных (так он говорит), посмотри сюда! - И если поправу: да буду я (тоже) делать по праву и говорил бы со мной виновато. Я правдив!... Честных, порядочных, как и безбожных, он уничтожает!.. Земля дана в руки безбожным, лицо их судей он закрывает (скрывает). Если это не он, то кто же?" (Иов 9,19-24).Он был не прав, называя жалобщиков "болтунами" и "словоблудами" и упрекая меня: "И узнав, в конце концов, что Бог очень  многое из твоих грехов не замечает" (Иов, 11,6).
История Иова показывает, что бунт сам по себе не должен быть "злым". Узнать "нет", встретить нет еще не означает соглашаться с ним. Как в истории Иова "нет"  имеет значение для того Бога, который свою власть использует против человека, и как Иов-человек может искать избавителя, "адвоката", другого Бога. "Нет" Иова имело значение для Бога, который так много власти над человеком дал Сатане. В своей основе его бунт направлялся на Сатану в  окружении престола Господа и было направлено против Бога, который еще не стал человеком и который обвинителя не сбросил со своего неба и который его не победил на земле. Иов вышел в несознательном единстве с Богом. "Если цель выполнена", становление человека и крещение происходят как ответ обвинению и бунту Иова-человека. В Иисусе Христе исполняется становление человека-Господа; его ученики должны быть в его преемниках (ср.Ин.4,20). Депрессия является слабостью; темная ночь - слабостью, в которой сила Христа хочет быть могущественной. "Ситуация вечного Иова является притеснением старого "я" и рождением нового себя".

4.5.7 Душепопечительство и проблема синдрома отклонения (непризнания) и отказа. Ощущения непризнания и его последствия

(Синдром - это картина болезни, которая возникает путем составления (обобщения) различных характеризующих симптомов).

4.5.7.1 Чувство непризнания препятствует здоровому духовному и физическому развитию

Без принятия духовное здоровье и здоровье социального развития невозможны. Без принятия младенцы, например, проявляют психические и физические нарушения и развиваются нездоровыми.  Лишение любви порождает чувство пренебрежения, игнорирования. Во время физического и психического развития они подсознательно приходят к пониманию что-либо значить только тогда, когда они для других находятся здесь и могут им предложить услуги. Они превышают требования к себе и становятся для себя собственными рабами.

4.5.7.2 Без принятия люди чувствуют себя не желаемыми, непризнанными и истязаемыми

Они склонны к преувеличенному честолюбию и тщеславию. Или они становятся жизнеспособными, не верят в задачи и требования, становятся неудачниками. Все формы депрессии определяются этим. Без принятия бежит человек по миру как изгнанник (ср.1.6). Он должен другим доказать любой ценой, что он честолюбив и утверждает: "Ни один человек не хочет меня!", "Никто меня не любит!", "Я не знаю любви!", "Но я вам докажу, что и я имею цену (чего-нибудь стою)".

4.5.7.3 Без принятия история жизни человека уподобляется истории изгнанника

Эта личность зависит от партнера одного с ним или другого поля и становится оставленной ею или им. Личность снова падает в пустоту и в безнадежность. Она не может утвердиться и чувствует свои недостатки тяжким грузом. Этим она перегружает свои органы, вызывает болезни, страдания, депрессии и никогда собой не может быть довольна. Рудольф Дрейкус пишет: "Наши нервные клиники, тюрьмы и ссылки являются местами нахождения тех, кто потерял всякую надежду, что что-то, что они делают, может дать им положение (статус) в обществе". Личность чувствует себя не желаемой, нелюбимой, непризнанной и неутвержденной. Она ненавидит других и мстит сознательно или несознательно своим ближним. Она чувствует  себя несчастной, завидует другим и ненавидит себя. Она развивает болезненные чувства неполноценности, которые приводят к депрессивным побуждениям. Она не может никому довериться, чувствует себя подавленной, никогда не воспринимаемой всерьез и считает только всегда давать, чтобы заслужить внимание. Личность чувствует себя нехорошо, аморально, "грязной", невыносимой для противоположного пола. Она считается плохой и злой и склоняется к фарисеизму и заносчивости. Она склонна к хвастовству, доказывает родителям и другим что-то. С выбором слов она очень предусмотрительна, чтобы не создать впечатления ее заносчивости; целью является: вести себя лучше с другими людьми. Смиренное поведение подсознательно преследует цель предотвратить негативную критику и таким образом получить признание и симпатию.

4.5.7.4 Эта личность живет, так как Христос, с логикой червя

"Бог не может меня так любить, как я есть!". "Я не полностью спасен!". "Бог давно меня отверг!". Личность подчинена хроническим сомнениям и чувствует себя виновной перед Богом и людьми. Она должна на пути к удаче (успеху) "заслужить" признание, чтобы не быть никчемным и  неудачником. Т.к. они полагают, что на деле они никчемны и даже пытаются доказать: "Я отвергнут всеми при любой возможности". Личность страдает постоянным чувством страха, вызванного нервозными расстройствами и конфликтами. Чувства страха сказываются на физическом здоровье. Они приводят к затвердению и сужению артерий, образованию тромбов и другим психосоматическим недугам. Она чувствует себя истощенной, отодвинутой и думает, что должна догнать других и становится шизоидным типом (шизоид: проявляемые в легкой степени симптомы шизофрении). Она склонна к депрессивным настроениям. У нее страх потери, страх быть брошенной в беде, проявляет слабость в решениях и угнетает других. Т.к. она не хотела бы никому сделать больно и ни к кому не подходить близко. Это делается для того, чтобы быть любимой, признанной и желаемой. Итог: человек склонен к принужденной структуре поведения.

4.5.7.5 Без принятия человек склонен к истерическому поведению.

Он решается на необычное и выходящее из рамок: он свободолюбив, рисковый и творческий. Но он боится принужденно ограничиться, подчиниться правилам и быть ограниченным законом. Он чувствует себя неестественно, переживает напряжения и чувствует постоянную неудовлетворенность. Он своенравен, капризный и непостоянный.

4.5.8 Душепопечительство и знание принятия.

4.5.8.1 Знание  о принятии является сильным христианским убеждением

Христианин знает, что он любим Господом (Ин.3,16), никогда не будет покинутым (ср.Евр.13,5). Ни одной секунды он не висит в воздухе, ни одна катастрофа не срывает его в бездну, никакое чувство брошенности не может ввести его в заблуждение; Иисус является его дорогой (путем), его правдой и его жизнью; он принадлежит к Богу, т.к. Иисус Христос его избавил (Ис.43,1),и ничто не может отделить его от любви Господа (Рим.8,38).

4.5.8.2 Знание о принятии способствует здоровому духовному и физическому развитию

Знание о принятии делает возможным душевное выздоровление психически ущербных, вызывает здоровое социальное развитие и ведет к само принятию (Пс.130,14: Я плачу тебе за то, что я сделан поразительным, отличным способом. Удивительны твои деяния и моя душа познает это благодатно").

4.5.8.3 Самопринятие ведет к любви к ближнему (Лев. 19,18)

Кто может положительно относиться к себе, может положительно относиться и к другим; если он себя воспринимает всерьез, он всерьез воспринимает и других, кто себя утверждает, тот утверждает и других, кто уделяет внимание себе, уделяет его и другим. Само принятие не делает зависимости от других людей. Само принятие ищет жизненный контакт с Богом и Христом. Само принятие смотрит на других положительным взглядом (ср.Матф.6,22-23). Оно ищет признания, любви, утверждения, внимания, доброй воли и комплимента в первую очередь у Иисуса Христа, соответственно, в Святом Писании.

4.5.9 Душепопечительство и человеческий мозг

Каким образом материальный мозг может производить что-то не телесное, как мысли, идеи или представления? Каким образом может, наоборот, нематериальная душа иметь влияние на материальное тело? Как желания могут становиться поступками, когда для этого необходима энергия, что-то такое, чем душа не располагает? - спрашивает "Шпигель" в своем издании от 15.4.1996. Остается фактом, что человеческий мозг имеет около 100 миллиардов комплексно соединенных друг с другом нервных клеток. Его можно истолковывать как перерабатывающую информацию машину, позволяющую управление мышцами и при этом действиями человека. Но остается невыясненным, каким образом вырабатываемые мозгом смысловые выражения в форме восприятия возникают в сознании. "Там звуковые волны превращаются в звуки, электромагнитное излучение в цвета и формы и в распределение стрессовых гормонов к субъективно пережитому страху".
Человеческое сознание, которое определяет существо человека, кажется экстремально ограниченным. Оно способно воспринимать одновременно не более семи информационных единиц. Оно может различать не больше 40 различных событий в секунду - "средний персональный компьютер обрабатывает количества информации, превышающие в миллионы раз". Предположительно, что лишь один процент нервных клеток участвует в обработке смыслового содержания. Но сознание необычайно медлительно. Оно плетется за действительностью, отставая на треть секунды. "Лишь ограниченная часть информационного потока, который течет в мозг через глаза, уши, рот и тело, доходит до сознания. Все, что узнается, давно устарело, но хозяин тела верит в это и всегда в новой позиции. Каждое мгновение смысловые органы "съедают" многие миллионы бит, только глаза около десяти миллионов. Мозг может хранить 80 воспоминаний за каждую секунду в течение 75 лет. Американец, к примеру, до достижения 18-летнего возраста проводит у телевизора примерно 25000 часов и сохраняет в подсознании около 350000 рекламных передач. И само по себе это огромное количество данных является малой долей того, что проходит в голове, полностью без принятия данных извне.
 В "мансарде" никогда нет покоя. Мозг пропускает через себя по насчитанным каналам постоянно и имеющее смысл, и бессмысленное. Большая часть из этого перерабатывается подсознательно. Человек качается в лодке под названием "Я" по неизмеримому океану несознательности. Нервная система руководит не только циркуляцией крови, пищеварением или обменом веществ. Большинство шумов, запахов, осязания, оптических раздражений неустанно регистрируется, оценивается и отбирается, не тревожа при этом сознание. Человеком задействовано лишь 2% производительности своего мозга.

4.5.9.1 Мышление оказывает влияние на поведение человека

То, что человек  производит в мыслительном центре своего существа, становится сырьем для его действий. Зло проникает вовнутрь через глаза и уши человека и распространяет там загрязненность и порочность (ср.2 Петр. 2,14; 1Ин. 2,16). Глаз это свет жизни. Чем выразительнее твой глаз, тем выразительнее все твое тело. Но если твой глаз злой, то все твое существо будет в потемках. Через сознательное восприятие глаз мир мышления влияет на все внутреннее человека. Иисус говорил: "Кто смотрит на женщину, желая ее, тот уж в своем сердце разорвал с ней "брак" (Матф.5,28). Если человек программирует в своих мыслях мусор, то мусор и выходит из него. Загрязненность и порочность вырываются изнутри человека, загрязняют наше поведение и подрывают другое, чем полно сердце, что идет через рот (Матф.12,34). На этой "прочной пластине" сердца, согласно Библии, накапливаются мысли: "...Вся плотность и помыслы сердца были всегда злыми. Злоба людей была большой (1 Моисея 6.5), ...т.к. помыслы сердца человека злы с юности" (8,21).

4.5.9.2 Библейское определение "сердца": почка или внутренности

Семиты считали, что внутренности являли собой вместилище чувств. Поэтому высказывание "Я люблю тебя всем сердцем" говорилось и так: "Я люблю тебя всеми своими почками и внутренностями". Характер, личность, воля и понимание являются современными выражениями, которые все частично отображают значение понятия "сердце" в своем библейском употреблении (ср.Исх.9,14; 1Цар.25,36;  Суд. 18,20; Мк.3,5; 12,30,33).

4.5.9.3 Сердце вырабатывает сырье для человеческих отношений

То, что человек думает в центре его глубочайшего самоанализа, этим он должен быть  сам. Пс.119,11: "Я сохраню твое слово в моем сердце, чтобы я никогда не согрешил". Путем внешнего восприятия течет "электрический поток (ток)" из мозга, вовнутрь сердца и вызывает "злые мысли, убийство, нарушение супружеской верности, воровство, неправильные свидетельства, клевета (злословие). Это понятия, которые делают человека загрязненным (Матф.15,19).
Слово Божье действует на внутренний мир человека очищающем: "Будьте уже чисты по велению Слова" (Ин.15,3). Предложение "Будьте уже чисты" сходно с процессом подхода к финишу, для очищения и освобождения кишок. Греческое слово чистота - katharismos. Слово Божье действует как результат; мозг и внутренний мир сердца освобождаются и очищаются. "Если вы  останетесь с моим Словом,... познаете правду, и эта правда сделает вас свободными" (Ин.8,31-32).

4.5.9.4 Обобщение (заключение)

Духовная энергия человеческого поведения вытекает из его мыслей. Раздражающее средство Сатаны тянет человека вниз и делает его неприемлемым к Богу: Слово Божье, напротив, имеет очищающее влияние. Оно создает новые отношения, соответственно,, настрой и новую жизнь, исходящую от Бога (ср.1 Петр. 1,22; Пс.119,9; Ин.17,17; Еф.5,26).

4.6 Человек программирует мусор в своем мозгу, соответственно, сердце, и вызывает психо вегетативные нарушения.

50% всех людей, которые страдают заболеванием сердца, головными болями, плохим сном, желудком, запорами, депрессивным настроением, восприимчивостью к свету, шуму, соответственно, к погодным условиям, нарушением цикла, головокружением и аллергическими осложнениями, не показывают специфических органических нарушений. Недуги прорастают в психо-вегетативных нарушениях (вегетативная дистония). Вегетативная нервная система состоит из двух противоположно действующих частей, симпатической нервной системы и парасимпатической. Симпатическая и парасимпатическая нервные системы проводят по нервным путям импульсы внутренним органам. Симпатическая нервная система является производительным нервом, который, напр., форсирует возможности сердца и дыхательные (при ярости, гневе и агрессивности) и повышает кровообращение мышц. Парасимпатическая нервная система является щадящим нервом. Она замедляет сердечную деятельность (при комплексах страха, напр.) и стимулирует деятельность кишечника. Гормоны играют большую роль в поведении человека. Гормон адреналин встряхивает кроваток, в особенности при сильных душевных переживаниях (испуг, боязнь, боль и т.д.), как в спорте, опасности, вынужденной защите или нападении. Адреналин мгновенно повышает работоспособность. Повышается активность сердца, при котором приток крови к сердцу, мозгу, легким и мышцам существенно возрастает. Надпочечники высвобождают энергию для поддержки человека от вещей, которые ему грозят; один человек становится агрессивным, другой обращается в бегство. Таким образом надпочечники выделяют гормоны страха и ярости.

4.7 Яркий пример: стресс.

Самыми худшими побудителями стресса являются: страх, гнев, ревность, ненависть и чувство разочарования. Стресс может причинять депрессию, падучую и отказ сердца. Преодоление стресса:

  1. Осознай размер вечности (Матф.6,33) и следуй цели, которая дает смысл жизни.
  2. Чувствуй себя связанным с другими дружбой, любовью и обществом.
  3. Настраивай себя на преодоление трудностей, никогда не сдавайся и не капитулируй.
  4. Принимай себе каждый день так, как принимает тебя Христос. Не критикуй своих собственных недостатков! Не осуждай слабых (ср. .2Кор 12,5-10)! Не жалей о своих недостатках.
  5. Оставайся дееспособным, и для Бога, общины и др. (ср.2.20; Флп.1,19-21).
    .

 
 


Рейтинг@Mail.ru Яндекс.Метрика